在工作中，什么是祈祷与感激的时间？

Rabash 文章第7篇，1990年

我们的圣贤们说（《祝福书（Berachot）》，第32页）：“人应当总是先确立对创造者的赞美，然后再祈祷。”他们还说（《新年书（Rosh Hashanah）》，第35页）：“Rabash·埃拉扎尔说：‘人应当总是先确立自己的祈祷，然后再祈祷。’”

我们应当理解，为什么必须先确立对创造者的赞美。当一个人处于缺乏的状态，想要向创造者祈祷以满足自己的缺乏时，他便需要祂的帮助。既然如此，为什么还要先确立对创造者的赞美呢？

对于肉体凡胎的国王，我们可以理解，首先我们必须向国王表达我们的敬意，好让国王看到我们属于爱戴他的人，因为这一原因，国王才会应允我们的愿望。但对创造者，怎能这样说呢？难道创造者需要一个人向祂表明自己属于爱戴创造者的人，然后祂才会帮助他，否则就不帮吗？

毕竟，创造者是仁慈和宽厚的。尽管一个人不配，创造者也会帮助那些向祂祈祷的人，正如巴哈苏拉姆解释我们在《十八祝祷词》中所说的那句话——“因为祢倾听每一个口舌的祈祷”，这意味着哪一个口舌在祈祷并不重要，任何口舌的祈祷，哪怕这个口舌是微不足道的，创造者依然倾听它。既然如此，为什么我们必须先确立对创造者的赞美呢？

为了诠释这一点，我们应当首先呈现《光辉之书》（《莎拉的一生（Chayei Sarah）》，第224条）的话：“来看，‘事情发生了，在话音未落之前，看哪，丽贝卡（Rebecca）走出来了。’祂问道，本该说‘走来’，正如经文所写，‘他的女儿拉结（Rachel）走来了’。为什么说‘走出来’？祂说，这表明创造者将她从城里的居民中带了出来，因为那些人全是恶人，而丽贝卡走出来并与城里的其他人分开，是因为她是义人。”

拉希（RASHI）诠释了这节经文（《创世记（Genesis）》，第24章第39节）：“倘若那女人不跟我走。”他写道：“这里写着‘向我’［在希伯来语中，‘倘若’和‘向我’拼写相同］。埃利埃泽（Eliezer）有一个女儿。他一直在寻找一个理由，好让亚伯拉罕（Abraham）转而求娶他的女儿。亚伯拉罕对他说：‘我的儿子是被祝福的，而你是被诅咒的，被诅咒的无法黏附在被祝福的之上。’”

我们应当诠释以撒（Isaac）与丽贝卡的含义，以及埃利埃泽的女儿这门亲事在工作中的含义。《光辉之书》（《莎拉的一生（Chayei Sarah）》，第94条）写道：“他对他说：‘我的主人应该说一说，他是否听过《密释纳（Mishnah）》的作者们是如何讲解这一章节的，他们将其诠释为关于灵魂的：亚伯拉罕是灵魂，莎拉（Sarah）是身体。’”

以这种方式，我们应当诠释以撒与丽贝卡的事情，正如《光辉之书》（《莎拉的一生（Chayei Sarah）》，第249条）所写：“Rabash·耶胡达说：‘他的母亲莎拉’，因为正如以撒的品质形式如同亚伯拉罕的品质形式，同样地，丽贝卡的品质形式也正如同莎拉的。这就是为什么经文写道：‘他的母亲莎拉’。”

由此我们也应当诠释：以撒是灵魂，丽贝卡是身体。在人的工作次序中，当他想要与创造者达成黏附时，他应当总是走在两条线上——右线和左线。

“右线”意味着完整性，此时一个人在工作中感到满足，并因为这一原因，因着创造者回报他、让他能够列于国王的仆人之中的美德而赞美和感谢创造者。他看到自己已经在精神中达到了一个程度，而其余的创造者的工作者们并非如此。然而，他承认自己的卑微，不知道为什么创造者在其他人中选择了他，而其他人还没有达到这个程度。因为这一原因，他感谢并赞美国王，并能够遵守经文所写的“满心欢喜地侍奉耶和华”。在那时，他没有任何事情需要向创造者祈祷以寻求帮助，因为他在自己的境遇中感觉不到任何缺乏。

然而在随后，当一个人去往“左线”工作时，他开始批判自己所处的精神状态，看到自己在理智和心里都是有瑕疵的。甚至更糟的是，他有时会看到自己更深地沉溺在爱自己（的本性）之中。有时他会落入如此的卑微之中，以至于他甚至不想要创造者帮助他摆脱这种卑微。相反，他因为没有从物质生活中获得快乐和愉悦而感到愤怒。由此可见，有时左线甚至不让去祈祷和祈求创造者。既然如此，他怎能将自己感受为一个完整的人并感谢创造者呢？

然而，我们必须知道，工作主要是在上升期间进行的，因为只有在上升期间，我们才能谈论人在两条线——右线与左线——中的工作。相反，在下降期间，一个人被视为是死人。难道我们能说我们正在对死人说话，或者我们想从死人那里得到什么，让他去做点什么吗？

因为这一原因，当一个人处于工作的状态时，可以说人应当以两种方式工作：1) 右线，2) 左线。

“右线”主要意味着他内在的完整性是建立在战胜理智之上的；而他内在的“左线”则是建立在理智和知识之上的。也就是说，在那时，他正如自己所见的那样来对自己下判决，正如我们的圣贤所说：“法官只有他的双眼所见的内容。”（《巴巴·巴特拉书（Bava Batra）》，第131页）

结果是，当他从事左线的工作并看到真相——自己是多么卑微、多么沉溺于爱自己（的本性）之中时，他随后怎能说自己处于完整性的状态，并因着创造者赐予他如此伟大的礼物、使他处于神圣之中而感激创造者呢？这与他所看到的真相完全相反，当一个人看到真相时，他又怎能快乐呢？

答案在于两种途径：

途径一

如《Tav-Shin-Gimel》（《我听到的（Shamati）》，第40篇，1943年）中关于对Rav的信念所写，巴哈苏拉姆说，一个人应当带着对圣贤们的信念在前行，正如他们为我们所安排的那样。这是他的话，略有改动：

学生必须相信他的Rav告诉他的话，去走在“右线”和完整性的道路上。学生应当在自己心中描绘出这样一幅画面：自己已经获得了对创造者完全的信念，并且已经在自己的器官中感受到，创造者正以“善良且行善的”天道指引统治着整个世界。这意味着整个世界从祂那里接受到的只有善. 尽管当他审视自己时，他看到自己是赤身露体且贫困交加的；当他审视世界时，他也看到世界在遭受折磨——每个人都根据自己的程度在受苦。但他对这一切应当说经文所写的那句话：“他们有眼睛却看不见。”

也就是说，只要一个人处于“他们”的状态——即“他们”拥有两个统治权，“他们”就无法看见真相。因为这一原因，一个人必须战胜理智地去坚信自己处于完整性之中，整个世界也是如此。

由此可见，通过这种途径，他能够并且应当感谢创造者赐予我们丰盛。这被称为“右线”，它与左线完全相反。也就是说，在左线中，我们前行在理智之内，正如前面所说的“法官只有他的双眼所见的内容”。换句话说，这正是通过理智而不是战胜理智。但是，当转换到用“右线”工作时，左线成为了右线建立在战胜理智之基础上的原因。

这就是我们的圣贤所说的：“左线推开，右线拉近。”换句话说，左线的状态向一个人展示了他是如何被排斥并与创造者的工作相分离的。“右线拉近”意味着它向他展示了他是亲近创造者的工作的。这意味着，当他从事左线时，左线应当带他看到一种被分离的状态，即他被排斥并与工作分离开来。当他从事右线时，他应当来到一个状态，在其中他看到自己亲近创造者。他应当因着“右线”而感谢创造者，并因着“左线”向创造者祈祷，因为在物质肉体中，人只有靠着两只脚才能行走。这延伸自精神，它表明人应当在两条线上行走。

途径二

关于完整性，还有另一种方式。如果一个人来到一个状态，在其中他看到自己是赤身露体且贫困交加的，因为他在理智和心里都落后了——这意味着看到自己沉溺在爱自己（的本性）之中，并且他的所有器官中没有一个具备任何为了创造者的缘故去工作的意图。现在，他看到自己来到了他的真实状态，这被称为“对邪恶的甄别”。

他说，现在他能看到对邪恶的甄别，这是来自上天的礼物，让他看到了真相。否则，他就会自欺欺人，以为自己不需要改正自己的道路，因为他肯定走在真理的道路上。这样，他就会永远留在自己的恶中。但现在，一个来自上天的启示降临于他，让他看到了真相。

这正如同《光辉之书》关于经文“或使他的罪被他得知”所诠释的：创造者通知了他他犯了罪，这意味着他是从上天被告知他犯了罪。换句话说，对邪恶的甄别是一个来自上天的启示。因为这一原因，他为了创造者关照他、指引他、并向他展示他真实状态这一事实而感到欢欣鼓舞。这因着他获得了由创造者之手揭示的真相，而赋予了他完整性。这种甄别——即他接受到了完整性——意味着他说创造者正在拉近他并向他展示真相。

由此可见，现在他并不处于一种因为感受到了坏而认为创造者已将他从神圣中排斥出去的状态。相反，这让他感受到创造者正在将他拉近。这被称为“右线拉近”。自然地，在那样的状态下，当他看到自己全是坏的时候，他便能去战胜并寻求关于如何走出这种坏的建议。因此，他感谢并赞美创造者。

由此可见，现在他被视为是被祝福的，因为他从上天接受到了关于对邪恶的甄别的觉知。当他感谢创造者时，他当然被称为“被祝福的”，因为他从创造者那里接受到了这种品质，然后他就能来到与创造者的黏附，因为“被祝福的黏附在被祝福的之上”。

这正如巴哈苏拉姆诠释我们的圣贤所说的话：“世界要么是为彻底的恶人创造的，要么是为彻底的义人创造的。”（《祝福书（Berachot）》，第61页）他问道：“我们可以理解它是为了彻底的义人，但怎能说‘为了彻底的恶人’呢？”

他解释说，当一个人知道关于他自己是恶的，他当然会竭尽所能去悔改。我们应当诠释他的话：“为了彻底的恶人”，他们随后在世界上享受，因为他们获得了创造者在创造世界时想要给予的快乐和愉悦，因为他们已经拥有了为了给予而接受创造者之光的容器（Kelim）。因为在这些容器中，创造的目的得以显明，这被称为“祂要善待其创造物的愿望”。

同样地，当他已经获得了对邪恶的甄别时，这就是容器（Kelim），因为他有一种内在的动力去尽其所能从而走出恶人的状态。但当他感受不到坏时，就没有人能唤醒他转而走出那个坏的状态，因为他觉得没那么坏，以至于他必须竭尽所能去走出来。

由此可见，他陷入了一种认为自己是完全邪恶的状态， 这一事实本身就已经具备了极大的美德。证据就是，他现在已经可以说世界是为他创造的，正如前面所说的：“世界是为彻底的恶人创造的。”但在他发现这个坏的状态之前，他在世界上是没有存在权的，正如前面所说的：“世界要么是为彻底的恶人创造的，要么是为彻底的义人创造的。”由此可见，在对邪恶的甄别之前，他在世界上是没有存在权的。

因此可以得出，如果他达成了对邪恶的甄别，这便被视为他在世界上已经有了一个立足点。在那一方面，这被认为他拥有了完整性，并且他已经可以因着这一点来赞美和感谢创造者了。他已与创造者建立了联系， 并已经可以说他被称为“被祝福的”，而“被祝福的黏附在被祝福的之上”。

在那时，他可以——并且这就是他可以在程度上获得上升的时间，这意味着在欢喜的时间里，他能够接受他为自己的缺乏所奉献的所有祈祷。这正如我们的圣贤所说：“神性只在喜悦中临在”，正如经文所写：“当乐师弹奏时，耶和华的灵就降在他身上。”由此可见，一个人获得神性穿着的主要时间，恰恰是完整性的时间，因为唯独在完整性的时间，才是他能够接受自己灵魂的时间。

根据上述内容，我们可以诠释我们的圣贤所说的话：“埃利埃泽有一个女儿。他想让她做以撒的妻子。”从字面上看，这很难理解。毕竟，埃利埃泽的女儿是一位圣贤的女儿，正如我们的圣贤所说（《赎罪日书（Yoma）》，第28页下半页）：“亚伯拉罕对他的仆人，他管理一切家业的老管家说。Rabash·埃拉扎尔说，这位执掌他主人教导的管家出自埃利埃泽的家系。”他们还在那里说：“亚伯拉罕的仆人埃利埃泽年纪老迈，坐在一所经学院里。”

亚伯拉罕并不同意这门亲事，并回答说：“被诅咒的无法黏附在被祝福的之上。”而关于与丽贝卡的亲事却并非如此，丽贝卡是彼土利（Betuel）的女儿，是恶人拉班（Lavan）的妹妹。我们的圣贤说，彼土利曾企图让埃利埃泽喝下致命的毒药，这样他们就可以留下那笔财富。换句话说，他不仅是个恶人，还是个杀人犯。然而，加百列（Gabriel）降临并更换了碗，把它给了彼土利，彼土利便死了。

丽贝卡同样来自一个恶人的环境，然而，这门亲事却是一门好亲事，正如经文所写：“丽贝卡走出来。”换句话说，创造者将她从城里所有属于恶人的居民中带了出来。“丽贝卡走出来”是因为她是义人。在字面意义上，如果一个人面对两门亲事，其中一个是圣贤的女儿，另一个则来自恶人之家与恶人之城，他当然会选择圣贤的女儿。

但在工作中，我们应当诠释：埃利埃泽的状态是一种“左线”的状态，因为他一直在喊叫：“我的上帝，帮我！（Eli Ezer）因为我正处于恶的统治权之下。”由此可见，这个女人——左线的女儿，祈祷被赋予作以撒的“妻子”（以撒被称为灵魂（Neshama），而“妻子”就是身体），以便接受灵魂——亚伯拉罕并不同意。因为当一个人在左线中并喊着“主啊，帮我走出恶”时，那个身体处于“被诅咒”的状态。他告诉他，以撒——意味着灵魂——是“被祝福的”，而“被诅咒的无法黏附在被祝福的之上”。

《光辉之书》中写道（《创世记·万代（Toldot）》，第49条）：因此，尽管埃利埃泽是一位圣贤，但他感受到自己缺乏真理的品质。他总是处于“左线”的状态，并且总是有怨言，为什么创造者不听他说话、不赐予他一个灵魂，因为“其中的光能使他改正”。尽管左线“说得切中要害”，因为一切都是建立在理智之上的，正如前面所说的：“法官只有他的双眼所见的内容。”但在真理中，他是被诅咒的。

这就是为什么亚伯拉罕告诉他：“被诅咒的”——意味着处于“被诅咒”状态的精神身体——无法接受神性的临在（被视为一个人的个人灵魂）。这是因为神性被称为Malchut，它是灵魂的集合。因为这一原因，Malchut被称为“以色列的会众”。因此，在这种状态下，身体是不适合接受以撒的品质的（以撒被称为“灵魂”，正如前面所说，身体被称为“妻子”，而灵魂被称为“丈夫”）。

然而，丽贝卡在工作中的含义是：身体看到了左线向它展示的一切、看到了它的真实状态——它的所有器官都是恶的，它只理解那些关系到爱自己（的本性）的事情，但对于创造者的利益，它什么也做不了，正如同“左线”向它展示的那样。

这就是“城里的居民全都是恶人”的含义，因为身体被称为“城”，正如经文所写（《传道书（Ecclesiastes）》，第9章第14节）：“有一座小城，里面人数稀少。有一个大君王来进攻它，在城里发现了一个贫穷的智者，他用自己的理智拯救了那座城。”丽贝卡，作为一个唯一的义人，从城里的居民中走了出来。

为什么经文说“走出来”？祂说“这表明创造者将她从城里的居民中带了出来”。这意味着这个身体将自己感受为完整的，意味着感受为义人，因为创造者通知了它真相。由此，它是欢喜的，这本身就被视为完整性——即创造者通知了它；或者，是因为上述的第二个原因——即他战胜理智地去坚信自己拥有完整性，因为他带着对Rav的信念前行，我们必须战胜理智并说：“他们有眼睛却看不见。”

在完整性的状态下，我们便能获得以撒的状态，以撒被称为“灵魂”。这意味着，两个对立面存在于同一个身体中，但存在于两个不同的时间。我们被告知，最重要的是在前行时以右线为主导，只要他已经拥有了一点点左线。这就是“人应当总是先确立对创造者的赞美”（这被称为“右线”），“然后再祈祷”（这被视为“左线”）的含义，然后他再次回归右线。