「以扫（Esau）被称为田野里的人」在工作里是什么意思？
Rabash 第8篇文章，1990年
《光辉之书》说（"Toldot"章节，第75条），"这里写道，「一个善于打猎的人，一个田野里的人」，而那里（关于宁录（Nimrod））写道，「他在耶和华（HaShem）面前是个英勇的猎人。」就像在那里，那意味着他猎取人们的头脑（理智），误导他们背叛创造者，同样地，在这里，「田野里的人」意味着抢劫人们，杀害他们。以扫（Esau）说，他在田野里祈祷，就像以撒（Isaac），正如经文所写，「以撒（Isaac）出去，在田野里散步」，以及打猎，他欺骗了以撒（Isaac）。"
我们应该理解关于以扫（Esau）所说的两件事，意思是在工作里"善于打猎的人"和"田野里的人"之间的区别是什么。我们还应该理解为什么《光辉之书》说，"田野里的人，因为他的命运不在有人居住的地方，而是在荒凉的地方，在沙漠里，在田野里，这就是为什么他被称为「田野里的人」。"但诺亚（Noah）也被称为"地上的人"，正如经文所写，"地上的人诺亚（Noah）开始了。"另外，关于以撒（Isaac）本人经文也写道，"以撒（Isaac）出去，在田野里散步"，而且还写道，以撒（Isaac）关于雅各（Yaakov）所说的，正如经文所写，"他说：「看哪，我儿子的气味，如同耶和华（HaShem）所赐福的田野的气味。」"那么，从哪里暗示，关于以扫（Esau），"田野里的人"意味着抢劫人们和杀害他们呢？我们应该在工作里解释这个。
经文写道，"上帝（Elokhim）创造的是去做。"也就是说，创造者创造这个世界，目的是给祂的创造物行善。为了那个目的，祂创造了一个新的东西，被称为"接受喜悦和快乐的愿望"。正如我们所学的，为了享受祂想要给予的喜悦和快乐，那快乐是按照对那件事的需要和渴望来的——因为那个渴望决定了一个人能从那件事里得到的快乐的程度。
因此，首先，这个接受的愿望从无到有出现了。这被称为"上帝（Elokhim）所创造的"。"去做"是对创造的改正，因为通过这个，给予者和接受者之间有了区别。因此，有了"羞耻的面包"（bread of shame）这个问题，也就是羞耻。这就是为什么我们可以有以给予为目的的意图——意思是，尽管有巨大的接受喜悦和快乐的渴望，我们也不接受。尽管如此，为了不感到羞耻，工作被给予了那些被创造的存在物。
那被称为"工作"，因为那与创造者创造创造物时所带有的本性相反——因为创造的目的是给祂的创造物行善，这意味着任何可以说一个人接受的东西——意思是他有接受的愿望——都来自创造者，是创造者创造了这种本性。相反，不接受创造者想要给予的喜悦和快乐——这我们归于那些创造物。因此，这种不接受喜悦和快乐——除非我们有以给予为目的的意图——的改正，被称为"做"，而那些创造物必须这样做，尽管那与本性相反。
这个接受的愿望被称为Malchut，就像众所周知的，接受光的Kli[容器]被称为Malchut。正如我们所学的，对这个Malchut做了Tzimtzum[限制]和隐藏，而Malchut——关于为自己接受的愿望——没有光。只有当可以在她上面放置一个以给予为目的的意图时，在那个程度上，那个Tzimtzum[限制]和隐藏才离开，她才能接受那个丰盛。否则，Malchut被称为光的”空洞"，没有光。由此延伸出，之后，两个系统被建立了，正如"上帝（Elokhim）使这个与那个相对"。换句话说，就像有Kedusha[神圣]的ABYA一样，与之相对，有不洁（Tuma'a）的ABYA。
Malchut有几个名字："地（land）"、"土（earth）"、"海（sea）"和"尘（dust）"，取决于她所接受的。在这个被称为"土（earth）"的Malchut里，人被延伸出来，正如经文所写，"耶和华（HaShem）上帝（Elokhim）从地上的尘土创造了人。"这是关于她所说的"一切都从尘土来"的Malchut。《光辉之书》里说（"Tzav"，第173条），"一切都从尘土来，甚至太阳的轮盘。"这意味着，当我们谈话时，我们只是在谈论穿着在容器（Kelim）里的光——众所周知，没有Kli[容器]就没有光，而所有的容器（Kelim）都从Malchut延伸出来，Malchut是接受的愿望。
这意味着，我们所谈论的一切，只是Malchut——接受的愿望——要么在Kedusha[神圣]里，要么在Klipa[外壳]里。唯一的区别是，Kedusha[神圣]不使用接受的愿望，除非她能在那上面放置一个以给予为目的工作的意图，否则的话，她限制自己不使用接受的愿望。相反，Klipa[外壳]想要使用接受的愿望以接受。这意味着，当说一个人在使用给予的容器（Kelim）时，并不是说给予的容器（Kelim）在做什么——因为在接受的愿望里没有给予的容器（Kelim），因为整个创造被视为只是一个接受的愿望，众所周知，除了接受的愿望，我们把一切归于创造者。
创造被称为"从无到有的存在"，那特别属于创造者所创造的缺乏。然而，当我们说一个人在使用给予的愿望时，这意味着那个接受的愿望没有使用其自身的品质，而是使用创造者的愿望——创造者的愿望只是给予，而不接受任何东西。
按照上述，我们可以理解关于以扫（Esau）所说的"田野"的含义——以扫（Esau）被称为"田野里的人"。我们看到，以撒（Isaac）也去了田野，关于雅各（Yaakov），经文也写道，以撒（Isaac）说，"看哪，我儿子的气味，如同耶和华（HaShem）所赐福的田野的气味。"这意味着，"田野"意味着Malchut——接受的愿望——而在那里，有选择的问题——是否把那改正成以给予为目的工作，那被称为Kedusha[神圣]。关于那个，以撒（Isaac）说，"如同耶和华（HaShem）所赐福的田野。"
如果我们不把那改正成以给予为目的工作，而是从事以接受为目的的接受，这被称为”田野里的人"——那是一个Klipa[外壳]——正如所说，"田野里的人，以便抢劫人们和杀害他们。"那属于以扫（Esau）。但关于以撒（Isaac），写道，"以撒（Isaac）出去，在田野里散步。"他去改正那个田野，也就是Malchut——改正她，使Malchut的品质——也就是接受的愿望——以给予为目的工作。这被称为"用Shadai王国改正世界"。众所周知，Shadai这个名字意味着Yesod，而Yesod被称为"义人的Yesod（Yesod Tzadik）"，那是给予者。其意图是改正Malchut——那是接受——使她变得像Yesod的品质一样，也就是说，瞄准给予。这就是"以撒（Isaac）出去，在田野里散步"的含义。
关于雅各（Yaakov）也同样写道，雅各（Yaakov）说，"看哪，我儿子的气味，如同耶和华（HaShem）所赐福的田野的气味。"换句话说，以撒（Isaac）看到雅各（Yaakov）改正了Malchut，使创造者对田野——也就是Malchut——的祝福变得可见了。
然而，我们应该理解为什么《光辉之书》以责备的方式谈论关于以扫（Esau）的田野。我们应该解释，那是因为写道"善于打猎的人"，然后写道"田野里的人"。《光辉之书》解释，"善于打猎的人"来自宁录（Nimrod），因为宁录（Nimrod）是"在耶和华（HaShem）面前是个英勇的猎人"。《光辉之书》解释，那意味着"他猎取人们的头脑（理智），误导他们背叛创造者"。
我们应该理解善于打猎的人和田野里的人之间的区别。按照我们所学的，头脑（理智）和心之间有区别。巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）解释，头脑（理智）是指超越理智的信念。心意味着心里的愿望，那只为自己的缘故工作。也就是说，为自己的缘故意味着，一个人愿意做世界上任何工作，只要他看到，他为他的努力所得到的奖赏是值得的。由此可知，当说"善于打猎的人"或"田野里的人"时，那是两件事，在工作里，被称为"头脑（理智）"和"心"。
现在，我们可以理解，如果经文说关于以扫（Esau），他是善于打猎的人，我们从宁录（Nimrod）学到打猎意味着什么——他猎取人们的头脑（理智），误导他们背叛创造者——这是头脑（理智）上的缺陷，意思是信念上的缺陷。从那里，我们知道如何解释"田野里的人"。这意味着，正如他损害了头脑（理智），他也损害了心。这就是为什么我们把"田野里的人"解释为爱自己——意思是他的田野是关于抢劫人们和杀害他们的。他本应该为那个田野选择善，使那里有祝福。然而，他做了相反的事情，把死亡和杀戮带入那个田野。
在工作里，我们应该解释，由于人被创造时带有接受的愿望，必须把那改正成以给予为目的工作，为了能够改正——意思是有选择——意思是一个人将以给予为目的、而不是为了自己的缘故遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——Tzimtzum[限制]和隐藏被做了，人必须以超越理智的信念形式开始那个工作，因为在理智里，隐藏被放置了。
这就是选择的工作开始的时候——意思是一个人必须承担天国的Malchut[王权]的重担，那是一个重担，正如"像牛一样负轭"。换句话说，尽管身体不同意做任何事情，除非它看到它的工作是用来做什么的——因为那是带着"上帝（Elokhim）创造去做"的本性，人必须看到他在做什么，意思是，他的工作被用来做什么，他必须看到谁在享受他所做的工作。
因此，当一个人从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，他想看到谁接受了他的工作。由于为了改正而做了隐藏和掩盖，一个人看不到、感受不到谁接受了他的工作，而他必须超越理智地相信，创造者接受了他的工作。但身体不想相信。
因为这个原因，这个工作被给予我们，"像牛一样负轭"。换句话说，就像牛是被强制工作的，必须服从其主人的意愿，人必须不问身体，它是否想要承担Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的重担。而是，他必须强制它，相信圣贤们，那样的道路就是真理之路。
另外，还有"像驴一样负重"的甄别，意思是心的品质。换句话说，一个人必须不以接受奖赏为目的工作。因此，当身体被告知不要任何奖赏地工作时，那个工作对它来说是一种负担，身体想要脱掉人想让它承受的那个负担。换句话说，身体理解，它可以为了这个工作的可疑奖赏而承担负担。但如果被告知，"工作，承担负担，没有任何奖赏"，那么，它每时每刻都想摆脱那个工作。那时，说，"像驴一样负重"。也就是说，尽管身体不同意，一个人必须在那个方向上走。
由此可知，那个劳动有两种方式：第一，像牛一样负轭；第二，像驴一样负重。如果一个人走以扫（Esau）的道路，那个人被称为”善于打猎的人，田野里的人”。也就是说，他在信念上有缺陷——那被称为"善于打猎的人"——就像宁录（Nimrod）一样，当身体想要背叛对创造者的信念时，那损害了"头脑（理智）"的品质。而且，他是"田野里的人"——意思是他抢劫人们。这意味着他抢劫了他里面的"人（亚当）"，他剩下是一头动物（beast），只认识自己，不认识他人。
经文写道，"田野里的人，抢劫人们，杀害他们。"这意味着，如果他抢劫了他里面的那个人，进入"动物（beast）"的状态—也就是为自己接受的愿望——那么，他处于"恶人在他们活着的时候被称为「死的」"的状态，因为他们与生命的生命（Life of Lives）分离了。这被称为"心"。巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）说，在实际上，心的品质是人的主要品质——意思是，那是根，他不想相信，因为人在他看到和感觉到时有更多的快乐。因此，他不想贬低自己，闭着眼睛走，相信我们圣贤所说的一切。
然而，那个主要的基础是信念——对圣贤们的信念，正如经文所写（《Shabbat》31），"有一个关于一个外邦人的故事，他来到Shammai那里，说：「你有多少部律法（Torah[托拉]）？」他回答，「两部，书面Torah[托拉]和口传Torah[托拉]。」他说：「我相信你关于书面Torah[托拉]的话，但我不相信你关于口传Torah[托拉]的话。皈依我，这样你就可以教我书面Torah[托拉]。」他用斥责驱逐了他。他来到希利尔（Hillel）那里：「皈依我。」第一天，他对他说，「Aleph，Bet，Gimel，Dalet。」第二天，他把字母那些反过来给他了（比如Tav，Shin，Reish，Kof）。他说：「但昨天，你没有那样告诉我？」他说：「你不信任我吗？那么，也信任我的口传托拉吧。」"拉希（RASHI）解释"你不信任我吗？"为"你怎么知道那是Aleph，那是Bet？但由于我教了你，你信任了我——「也信任我的口传托拉」。"从那里，我们看到希利尔（Hillel）告诉他，没有对圣贤们的信念，什么都没有。
然而，信念是一个头脑（理智）的论点。也就是说，一个人说，“如果我不需要超越理智地相信，而一切都在理智里，我就会毫无中断地前进。”但巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）说，实际上，接受的愿望——一个人想要只为自己的缘故工作，像动物（beast）一样——是他无法相信的原因。这意味着，当一个人声称他很难超越理智时，那来自爱自己——那是人里面的那头动物（beast）。那是所有干扰的来源。为了这个原因，需要两种力量，头脑（理智）和心，正如经文所写，"像牛一样负轭，像驴一样负重。"
因此，如果我们改正那个田野——意思是Malchut，被称为”为自己接受的愿望"——无论是在头脑（理智）上还是在心上——那被称为"耶和华（HaShem）所赐福的田野"，那是关于雅各（Yaakov）所说的。同样，关于以撒（Isaac）经文也写道，"以撒（Isaac）出去，在田野里散步"——那是Malchut的改正。但以扫（Esau）——他被称为"田野里的人"——在行动上，好像他要去改正那个田野，但在被称为"以给予为目的"的意图上，那是Malchut的整个改正——一个人有可能欺骗自己，因为那是给予心的东西，从外部看，无法监测到那个。
关于行动则不是这样，行动向外揭示，一个人可以检查他是否在欺骗自己。这就是为什么《光辉之书》解释，"以扫（Esau）说，他在田野里，以便祈祷，就像以撒（Isaac）"，正如经文所写，"以撒（Isaac）出去，在田野里散步，以及打猎，他欺骗了以撒（Isaac）。"这意味着他进入那个田野以便祈祷——意思是他进入那个田野以便改正那个，就像以撒（Isaac）那样——但"打猎"——意思是他打猎，就像宁录（Nimrod）一样，宁录（Nimrod）误导人们的头脑（理智）背叛创造者。通过那个，以扫（Esau）也误导了自己，从那里，那个抢劫也延伸出来了，正如经文所说，"抢劫人们"。
这就像我们的圣贤关于Adam HaRishon（初始之人）所说的。他们说，他是一个小偷，因为他从知识之树里偷吃了——意思是，从单一权威，也就是创造者的权威里把那取出来。换句话说，一切都必须是为了创造者的缘故，而通过从知识之树里吃，他落入了他自己的权威——意思是，想要为了自己的缘故接受一切。
以扫（Esau）也是同样，他进入了那个田野——意思是改正Malchut。从外部，并没有显示出他不是以给予为目的工作的。从外部，以扫（Esau）说，正如经文所写，他进入田野是为了祈祷，就像以撒（Isaac）那样——意思是改正那个田野，也就是Malchut。
然而，他欺骗了自己——意思是那个应该是为了单一权威、为了创造者缘故的意图，却是"以便抢劫人们"。也就是说，就像Adam HaRishon（初始之人）偷窃，是一个小偷，以扫（Esau）也为了自己的缘故做了一切。那被称为"抢劫人们"。
因此，一个开始做那个神圣工作——意思是把一切转化为Kedusha[神圣]——的人必须小心外在，使他在执行那些行动时不欺骗自己，那是Lo Lishma[不为她的缘故]的工作。他必须告诉他的身体，"我以Lo Lishma[不为她的缘故]从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，通过那个，我想来到以Lishma[为她的缘故]为目的。"他相信我们圣贤们的话——他们说，"一个人应该总是以Lo Lishma[不为她的缘故]从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，从Lo Lishma[不为她的缘故]开始"——他想来到Lishma[为她的缘故]。他相信圣贤们——他们说，"那里面的光会改正他"——他将被奖赏以那个。