在精神工作中，“在这个世界吃它们的果实，为下一个世界保留本金”是什么意思？

Rabash 1991年第34号文章

在《光辉之书》（The Zohar，BeHaalotcha篇，第140-144节）中写道：“拉比阿巴说：‘内心的邪恶，附着在身体的所有器官上，对它们做这种事。“我见日光之下有邪恶，重压在世人身上。” 这一邪恶就是内心邪恶的力量，它希望支配世俗的事务，而完全不顾及那个世界（下一个世界）的事务。’” 他问：“‘为什么心是邪恶的？’” 他回答说：“‘以下经文证明了这一点，正如经上所写（《传道书》第6章），“上帝赐人财富、资产和尊荣，使他心里所愿的一样都不缺，只是上帝不使他有能力吃用，反而有外人来吃用。”’”

“这是一节令人困惑的经文，既然写着‘他心里所愿的一样都不缺’，为什么上帝不使他有能力吃用它呢？毕竟，他的灵魂什么都不缺。他回答说，一个人在这个世界上行走，创造者赐给他财富，这样他就能借此获得下一个世界的奖赏，并保留他的金钱的本金。什么是本金？就是那永远存在的金钱。这就是为什么他必须在他的身后保留这笔本金，而他将在离开这个世界后收到这笔本金。因为这笔本金是那个世界的生命树，即 ZA（Zeir Anpin），在这个世界上除了从中结出的果实之外，再没有它任何东西。这就是为什么在这个世界上获得这些果实奖赏的人吃它们，而本金则为他保留在那个世界，以便在上方借此获得上方生命的奖赏。

“而那玷污自己并被自身利益所吸引的人，他的灵魂或身体什么都不缺，上帝却不使他有能力吃用它并获得那财富的奖赏。”

我们应当理解在精神工作中，他“在这个世界吃它们的果实，为下一个世界保留本金”是什么意思。并且，在精神工作中，“上帝赐人财富、资产和尊荣”是什么意思？关于这一点，他说：“上帝不使他有能力吃用，反而有外人来吃用。”

众所周知，在精神工作中，我们有“去行（doing）”这件事，如经上所写：“上帝创造而行的”。这意味着创造者带着接受愉悦和快乐的愿望创造了人。一个人对某事物的愿望和渴望有多大，他享受它的能力就有多大。因此，我们生来就带有一种为了我们自己而接受的愿望，而我们将这归因于创造者。

然而，祂赋予我们去制造其他容器（Kelim），这些容器与创造者所制造的容器相反。换句话说，创造物应该制造的容器是一种给予创造者的愿望。这意味着创造者制造的容器是为了让创造物接受愉悦，而创造物应该制造的容器是为了让创造者接受愉悦。然而，如果人生来就带有接受的愿望的本性，那种本性怎么能被改变呢？

答案是，有一种解药（Segula），借助这种解药（Segula），他们可以从创造者那里获得第二本性。我们的先哲对此说到：“创造者说：‘我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料’”因为“托拉中的光使他改正”。也就是说，通过托拉中的光，他们最终将获得第二本性，也就是给予创造者喜悦的愿望。那时，他们将获得粘附（Dvekut）的奖赏，这被称为“形式等同”。

然而，在我们获得给予的愿望之前，人必须经历几个程度：

1. 首先，人必须明白我们必须获得这种愿望，因为当我们来做某事时，我们会去看看人们是如何行事的，看看我们周围的人是否也认为我们应该为了创造者的缘故做一切。自然地，一个人会去那些从事托拉和诫命（Mitzvot）的人中间看，却发现周围没有人关心寻找获得给予的愿望的方法。

他没有在别人身上看到这一点的理由很简单：他们不在获取给予意图的道路上。在那个时候，他看到了真相。然而，那些确实为了给予而从事托拉和诫命的人很可能是在隐藏中工作的，因为如果他们的工作暴露在外，外在性就会卷入他们的工作，因为从本性上讲，当一个人看到别人在看着他做的事时，他会认为别人在欣赏他的工作。这给了他工作的力量，但这并不是因为创造者要求他工作，而是因为另一个人看着他，迫使他在托拉和诫命中工作。因此，那些想要为了创造者的缘故而工作的人对别人隐藏他们的工作。这就是为什么不可能看出某人是否在为了给予而工作。

因此，在一个人开始感觉到自己缺乏给予的愿望之前，他有大量的工作要做。虽然有时，他开始明白他确实需要给予的愿望，但他看到很多人都在从事托拉和诫命，并且他们是受人尊敬的人，他没有看到他们有任何缺乏，没有看到他们因为没有给予的愿望而受苦。因此，第一项工作是努力获得“被赐予给予的愿望”的需要。

2. 一旦他获得了对给予的愿望的需要，他并不会在刚开始获得缺乏感时就接受到填充。这是因为，缺乏感也取决于他因为没有给予的愿望而感受到的痛苦程度。但是，当一个人开始感觉到他有多么需要它，并且在上方有一种愿望让他拥有真正的缺乏时，他就会从上方得到帮助去感受到这种缺乏。也就是说，他被显示出他离它有多远，意思是，他看到获得给予的愿望有多困难，这给他带来了巨大的缺乏感。

然而，为什么我们需要巨大的缺乏感呢？原因在于，当一件事不重要时，我们不知道如何防止失去它。因此，在一个人有真正的缺乏之前，上方不会把这件事赐给他，因为缺乏和渴望使这件事变得重要。

但在精神工作中，当一个人看到很难得到他想要的东西时，他就会逃避工作。他说：“我相信有些人获得了奖赏，创造者赋予了他们给予的愿望。但这因为他们比我更有天赋。但像我这样品质比别人差的人，是没有机会获得这个奖赏的。” 因此，他逃避了这场战役，开始像普罗大众一样工作。

只有那些说自己想逃避工作但又无处可去的人（因为没有什么能让他们满足），那些人才不会从工作中退出。虽然他们有上升有下降，但他们不会放弃。正如经上所写：“以色列人因做苦工而叹息，他们的哀声达于上帝。” 换句话说，他们因为做苦工而呼求，因为他们在创造者的工作中没有进步，以至于他们无法为了给予创造者喜悦而工作。那时，他们获得了出埃及的奖赏。在精神工作中，这被称为“脱离接受的愿望的控制并进入给予的工作”。

由此可见，人工作的开始是承担起天国（kingdom of heaven）的重担，意思是，他过去只在乎满足一个又老又愚蠢的国王的愿望，即他所有的工作只是为了他自己，现在他承担起了一个不同的王，被称为“天国”，他将创造者加冕于他所有的器官之上，意味着他所有的器官都将侍奉创造者。在精神工作中，这被称为“出埃及”，脱离自身利益的管辖，并承担起侍奉创造者的责任，如经上所写：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地领出来，作你们的上帝。” 我们应该解释为：祂将他们从为了自己接受的愿望的管辖中领出来，并赐予他们给予的愿望。这被称为“作你们的上帝”，意思是我赐予你们给予的愿望，以便你们能为了我的缘故而工作。这被称为“我赋予你们力量去感受我就是创造者”。

然而，人如何获得这种“接受的愿望是坏东西”的感觉呢？谁通知他应该改正他的行为呢？他在《苏拉姆（Sulam，《光辉之书》的阶梯注释）》（Beresheet Bet，第103节）中写道：“因此，创造者在为了自己接受中印上了苦涩严厉的折磨，从人出生的那一刻起就注入他的体内——身体的痛苦和灵魂的痛苦——因此，即使他为了自己的快乐从事托拉和诫命，通过其中的光，他仍然会感觉到为了自己接受的本性中的卑微和可怕的腐败。在那时，他将下定决心从那种接受的本性中退却，并完全致力于只为了给予他的创造者喜悦而工作，正如经上所写，‘耶和华所造的，一切工作都是为了祂的缘故’。然后，创造者将打开他的眼睛，让他看到面前一个充满绝对完美的世界。然后，他就能分享祂的喜悦，就像创世之时一样（因为我们的先哲说，‘在祂面前，从未有过像天地被创造那日般的喜悦’）。”

由此可见，这托拉之光赐予人缺乏，这样他就会有需要去请求创造者赋予他力量来承担天国的重担，他所有的行动都将是为了给予。之后，当他获得了天国的奖赏，就有了另一个程度，称为“托拉”，即创造者的名字。这被视为“托拉、创造者和以色列是一体的”。

根据上述内容，我们应当解释《光辉之书》的话：“因为这笔本金是那个世界的生命树，即 ZA（Zeir Anpin），在这个世界上除了从中结出的果实之外，再没有它任何东西，所以在这个世界上获得其果实奖赏的人吃它们，而本金则为他保留在下一个世界。”

我们应该解释经上所写的：“本金保留在下一个世界”，这就是 ZA（Zeir Anpin），因为 ZA 被称为“托拉”，这被称为“那个世界”，意即“下一个世界”，它在这个世界之后到来，因为这个世界被称为Malchut，而下一个世界在它之后到来。《光辉之书》称那个世界为 ZA，也就是生命树，托拉。

众所周知，精神工作的顺序是：首先，人必须获得天国的奖赏，这必须是为了给予。但人如何能获得给予的奖赏呢？这就是“我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料”的含义。由此可见，它是通过托拉，也就是通过其中使其改正的光。因此，托拉对他来说就像实现天国的策略（Eitin），因为Malchut被称为“这个世界”，而使人改正的光被称为“果实”。换句话说，人在他的工作中看到了果实，意思是他努力学习托拉并从中结出了果实，而果实就是工作的奖赏。因此，我们应该解释他吃“托拉的果实”，意思是他通过托拉获得了给予的愿望的奖赏，它“使他改正”。这被称为“613个策略”。

之后，是613个 Pekudin（亚拉姆语：存款/诫命）的事情，这已经是真正的托拉，如“托拉、创造者和以色列是一体的”中所述。这被称为“真正的托拉”。如它所说：“ZA（Zeir Anpin）是生命树，即托拉”，这是他给下一个世界的本金，被视为托拉。这被称为“作为真正托拉的本金”。相反，被认为是这个世界的天国，在那里托拉只是果实，意味着它只是使他改正的托拉之光，而 ZA 被称为“作为真正托拉的本金”。这被视为“它们在这个世界的果实”，这被称为Malchut，意即永久的信念。之后到来的是另一个程度，称为“下一个世界”，意味着它在Malchut之后到来。这被视为 ZA，活人之地，真正的托拉。

根据上述内容，我们应该解释他问的：“为什么心是邪恶的？” 他回答说，正如经上所写：“上帝赐人财富、资产和尊荣，使他心里所愿的一样都不缺，只是上帝不使他有能力吃用，反有外人来吃用。” 他问：“既然经上写着，‘他心里所愿的一样都不缺’，为什么上帝没有‘使他有能力吃用它’呢？毕竟，‘他心里什么都不缺。’” 他对此回答说，一个人在这个世界上吃它们的果实是指天国。当其中的光使他改正时，这光被称为“果实”。之后，他达到一种状态，“本金为他存在于下一个世界”，意味着他获得了“真正的托拉”的奖赏，这被称为“圆满/完整”。

《光辉之书》借此解释说：“那玷污自己并被自身利益所吸引的人，他的灵魂或身体什么都不缺”，然后“上帝没有使他有能力吃用它”并获得那财富的奖赏。我们应该解释，“财富”涉及到“除了知识贫乏之外，没有人是贫穷的”，意味着他获得了学习托拉和知道所有规则的奖赏，并且他拥有资产，意思是知道感谢上帝，他拥有托拉、诫命和善行的伟大资产，并且他拥有尊荣，每个人都因为托拉的荣耀而尊重他。然而，“上帝不使他有能力吃用它。”

原因在于，尽管他拥有财富、尊荣和善行，因为他被自身利益所吸引，意即为了他自己的缘故，正如经上所写：“他心里什么都不缺”，意思是他所有的关心都是不要在自身利益上有任何缺乏，自然地，他吃不到任何来自神圣（Kedusha）的东西，而是一切都流向了另一侧（Sitra Achra）。

这就是经上所写“反而有外人来吃用”的含义。也就是说，外壳（Klipa）（Klipot）夺走了一切，因为他所有的工作都是为了接受的愿望，这就是外壳（Klipa）（Klipot）的管辖范围。结果是，所有的财富，当他认为自己拥有托拉的知识时，以及资产，即托拉和诫命的资产，全都在外壳（Klipa）（Klipot）的领域里。

通过这个我们将理解他问的：“为什么心是邪恶的？” 我们应该解释存在于接受的愿望中的邪恶是什么。他对此回答：“以下经文证明了这一点，正如经上所写，‘上帝赐人财富和资产。’” 也就是说，尽管创造者让他在神圣（Kedusha）中做了许多事，既然这全都是为了自身利益，它就全都进入了另一个管辖范围。这就是“反而有外人来吃用”这句话的含义，意思是外壳（Klipa）（Klipot），因为他是为它们工作的，而不是为神圣（Kedusha）工作的。然而，我们必须知道，当一个人改正了他的行为，他就从外壳（Klipa）（Klipot）中引出一切，一切都会回到神圣（Kedusha）中，正如经上所写：“他吞下财富，还要吐出。”

根据上述内容，这里有关于“其中的光使他改正”的“在这个世界的果实”的问题，他从中接受了天国，在那里，工作的目的是为了脱离接受的愿望的管辖，做一切都是为了给予。之后，这里有“为下一个世界保留本金”的问题，这就是托拉的含义，即“创造者的名字”。

我们可以解释《光辉之书》（BeHaalotcha篇，第26-27节）中所说的：“经上写着：‘论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜；以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。’这教导说他们是连接在一起的。一个出去打仗，另一个坐着学习托拉。一个把自己战利品的一份给另一个，另一个把自己托拉的一份给这一个。以萨迦是蒂法雷特（Tifferet），西布伦是Malchut。这就是为什么西布伦继承了出去打仗，因为他被视为Malchut，意味着通过战争获得丰盛。而以萨迦的份是托拉。这就是为什么他们结合在一起，这样西布伦就会通过以萨迦得福，因为托拉中的祝福是给所有人的祝福。”

我们应该解释在精神工作中，以萨迦和西布伦之间在一个身体中的伙伴关系。也就是说，工作应该以两种方式安排：1）它处于天国的方式，那时有倾向（邪恶）的战争，为了脱离爱自己的控制，并承担起自己所有的行为都将为了给予。那时，通过战争，他夺取战利品。也就是说，他夺取接受的愿望的力量，并将它们替换为给予的愿望。这被视为，通过战争，他制服了它，并且接受的愿望必须根据他的意愿做一切，意味着他所有的行为将只是为了给予。但是西布伦的品质从哪里获得赢得战争的力量呢？他从以萨迦那里获得，意思是从以萨迦的托拉那里获得。

正如经上所写：“我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料。” 这就是为什么它说：“另一个把自己托拉的一份给这一个。以萨迦是蒂法雷特（Tifferet）。” 西布伦从以萨迦的托拉中获得了赢得战争的力量。这被认为他“在这个世界上吃它们的果实”，意味着他看到了托拉带给他的果实。也就是说，他看到通过托拉中的光，他获得了给予的愿望的奖赏，因为果实被称为“工作的利润”。

这被视为 613个策略（Eitin，亚拉姆语：建议/策略），这被认为以萨迦“把他的托拉的一份给这一个”，他从中吃果实。这就是说“一个把自己战利品的一份给另一个”的含义。通过西布伦给他的战利品，他坐着从事托拉，意味着如果西布伦没有把他的战利品给他，他就无法获得托拉的奖赏。

我们应该解释，这里我们是从托拉（即创造者的名字）的角度，从 613个诫命（Pekudin，存款），也就是真正的托拉的角度来说的。正如所说，在人获得信念（天国，为了给予）的奖赏之前，是不可能获得真正托拉的奖赏的，那时接受的愿望投降，给予的愿望统治。

因此，当Malchut拥有给予的愿望，即Malchut通过战争赢得的愿望时，这就认为她从战争中夺取了战利品。当她赐予他给予的愿望时，他就能“坐在托拉的帐棚里”，她称这个甄别为蒂法雷特（Tifferet），即 ZA（Zeir Anpin）。但如果程度中仍然没有给予的愿望，就没有真正托拉的位置。在精神工作中，这被称为“以萨迦和西布伦之间的伙伴关系”，意味着当Malchut出去打仗时，被称为“托拉”的 ZA 将他的托拉赐予Malchut。

换句话说，我们应该在托拉中甄别出两种方式：1）“其中的光使他改正”。由此，“果实”的甄别延伸至Malchut。2）“真正的托拉”，这被称为“为下一个世界保留本金”。这明确是在Malchut的品质拥有给予的愿望之后到来的，她通过被称为“果实”的“托拉之光”获得了这一愿望的奖赏。

正如我们的先哲所说，手上的经文匣（Tefillin）在额上的经文匣之前，因为《光辉之书》说，手上的经文匣（Tefillin）被视为Malchut，即较弱的手，因为它需要加强，因为在天国中必须进行所有制服接受的愿望所需的战争。之后是额上的经文匣（Tefillin），这被视为托拉。