探子
Rabash文章编号：1985年 第28篇
神圣的《光辉之书》（The Zohar，Slach篇，第56-58条）关于精神的土地解释了摩西派遣去巡视那土地的探子的事项：
“为什么写着创造者对他们说：‘你们从这里上去进入内盖夫（Negev）’，深入钻研托拉（Torah），并且通过这一点你们将知道那个世界。‘看看那土地是怎样的’，意思是你们将从中看到我带你们去往的世界。‘住在其中的民’是在伊甸园里的义人。
‘强盛还是软弱’，意思是你们在其中将看到他们被赏赐所有这些，究竟是因为他们用力量战胜了他们的倾向并打碎了它，还是通过软弱、没有付出努力。或者，他们究竟是否在托拉（Torah）中得到了强化去昼夜从事于它，还是离弃了它却依然被赏赐了所有这些。‘是少还是多’意思是究竟是否有很多人从事于我的工作并在托拉（Torah）中强化他们自己且被赏赐了所有这些，还是没有。
‘那土地是怎样的，是肥沃还是贫瘠’。你们将知道托拉（Torah）中的那土地是怎样的，意思是那个世界是什么，最高的丰盛对于其中的居住者来说是丰富的，还是那里缺失了某种事物。
‘他们就上去进入内盖夫（Negev），来到了希伯伦（Hebron）’。在内盖夫（Negev）中上去，意味着人们在其中、在托拉（Torah）中上升。‘在内盖夫（Negev）中’意味着带着一颗荒废的心，就像一个徒劳地、干涸地尝试的人，认为其中没有任何报酬。他看到这个世界的财富为了它而失去了，并认为一切都失去了。‘在内盖夫（Negev）中’意味着水已经干涸了。‘来到了希伯伦（Hebron）’意味着他来到与托拉（Torah）建立连接。希伯伦建造于七年之中，也就是托拉（Torah）的七十个面（Faces）。
‘他们来到了以什科谷（Eshkol）’是来自于信念一侧的传说和阐释的词句。‘从那里砍下一枝’，意思是向那里学习了章节的标题、头条。那些有信念的人因这些词句而快乐，而这些词句在他们内在蒙福。他们看着他们处于同一个根和一个核心的存在，在其内部没有任何分离。那些没有信念且不是为了她的缘故（Lishma）学习托拉（Torah）的人，将信念（即Malchut）与ZA分离了，因为他们不相信它们处于同一个核心和一个根。这就是‘两个人用杠抬着它’的涵义，意思是他们在成文托拉（Torah）与口传托拉（Torah）之间做出了分离。
‘带了石榴和无花果’，意思是他们把这些词句完全放在了另一边（Sitra Achra），放在了偶像崇拜的一侧和分离的一侧。石榴（Rimonim）来自于词语异端（Minim），而无花果（Te’enim）来自于词句‘并且耶和华不在他这一侧’，意思是当他们不相信天道指引，并说一切都是偶然的、并将创造者与世界分离的时候。
‘他们巡视那土地回来’意味着他们回到了坏的一侧，从真理的道路上返回了，说：‘我们从中获得了什么？直到今天我们在世界上也没有看到美善；我们在托拉（Torah）中劳动（Labor）而房屋却是空虚的。我们住在国民中最卑微的人中间。谁将被赏赐那个世界？谁将进入其中？我们最好不要付出这么多劳动（Labor）。’
‘他们对他说，并说’，我们付出劳动（Labor）并学习是为了知道那个世界的一部分，正如你建议我们的那样。‘它也确实流着奶与蜜’，那个最高的世界是美善的，正如我们从托拉（Torah）中所知道的那样，但谁能配得它？‘然而，那民……是强盛的’，被赏赐那个世界的民是强盛的，把这整个世界当作可以去从事并拥有巨大财富的事物而驳回。谁能做出这个并被其赏赐？当然住在那土地的民是强盛的。想要被其赏赐的人必须在财富上强盛，正如经上所写：‘富足人粗暴地回答’。
‘城邑坚固宽大’，意思是房屋丰盛地填满，其中不缺失任何事物。然而，‘我们在那里也看到了巨人（Anak）的后代’，意思是这需要一个像狮子一样强壮和威猛的身体，因为托拉（Torah）耗尽了人的力量，谁能被其赏赐？
‘此外，亚玛力人（Amalek）住在内盖夫（Negev）之地’。如果一个人要说即使有了这一切他也将获得战胜的赏赐，‘亚玛力人住在内盖夫之地’，意思是邪恶的倾向（evil inclination）、一个人的诽谤控告者总是存在于身体里。
带着这些词句，‘他们使以色列子民的心沮丧’，因为他们给了它一个坏的名声。‘这些有信念的人，他们说了什么？‘如果耶和华喜悦我们，祂将……把它赐给我们。’’也就是说，当一个人带着心的愿望去尝试向着创造者时，他将被其赏赐，因为祂想要从他那里获得的一切就仅仅是心。
‘只是你们不可背叛耶和华’。我们绝不可背叛托拉（Torah），因为托拉（Torah）不需要财富或者金银的容器（Kelim）。‘你们也不要害怕那地的民’，因为如果一个破碎的身体去从事托拉（Torah），就会有对一切的医治，而人的所有的诽谤者都将变成他的帮手。”文稿至此。
根据神圣的《光辉之书》（The Zohar）关于探子的事项相对于人进入神圣工作的解释，这总体上被称为“将天国的重担承担在自己身上”。通过这一点，一个人被赏赐了对托拉（Torah）的接受，正如它在西奈山脚下时一样（当时他们说：“我们将做，我们将听”）。恰如每一个想要被托拉（Torah）赏赐的人都必须穿过一个被称为“我们将做”的时期，然后他才能被赏赐“我们将听”。
在“我们将做”中有许多程度，它们总体上分为两种方式：
- 揭示的部分被视为在行动上遵守托拉（Torah）和诫命（Mitzvot），昼夜学习并在诫命（Mitzvot）的所有细节上精益求精，直到就行动而言，他再没有任何可以增加的内容。他的意图是他为了创造者做出一切，去遵守君王的诫命，而作为回报他将在今世和来世接受报酬。在这方面他被视为义人。
- 隐藏的部分是指托拉（Torah）中隐藏的部分，也就是意图。一个人在实践时意图着什么，对人们来说是隐藏的。但主要是，这对这个人自己来说也是隐藏的，因为这项工作必须走在超越理智之上。因此，理智无法去批评他的工作——看他是否处于向上上升到与创造者的粘附（Devkut）的道路上（意思是看他是否处于被称为“为了给予”、被称为“不为了去接受报酬”的道路上）。因此，它是隐藏的，因为他在没有报酬的情况下工作，所以报酬对他来说是隐藏的。
这意味着一个为了报酬而工作的人知道他工作得很好，因为他正在接受报酬。但一个为了向他的创造者带来满足而工作（使得创造者将享受）的人，无法看到创造者是否正在从他的工作中享受快乐。相反，他必须相信创造者是欢喜的。由此得出，报酬也被称为“为了给予”，而它也走在超越理智之上。
有着被称为“隐藏的部分”的其他原因。这项工作不属于大众，而是属于个体，正如玛蒙尼德（Maimonides，在《悔改律法》末尾）所说：
“贤哲们说：‘一个人应该总是从事于托拉（Torah），即使不是为了她的缘故（Lo Lishma），因为从非为了她的缘故（Lo Lishma）他将来到为了她的缘故（Lishma）。因此，当教导儿童、妇女和未受教育的人时，要教导他们出于恐惧并为了去接受报酬而工作。直到他们获得了知识并获得了许多智慧，要一点一点地向他们教导这个奥秘，并让他们愉快地习惯于它，直到他们达成祂并认识祂，并出于爱去侍奉祂。’”
探子的事项主要开始于一个想要走在粘附（Devkut）（即给予）的道路上的人身上。在那时，探子们根据他们的视角带着他们正当的辩驳来到。通过理性思考，他们使一个人理解他们是对的。
众所周知，神圣的《光辉之书》（The Zohar）说：“每个人都是一个小世界”，由七十个世界各民族（外邦人）以及以色列组成。这意味着由于有着七个品质（即七个Sefirot），而在另一边（Sitra Achra）有着与之相对的七个品质。每一个都由十个组成，因此它们是七十个。并且，每一个民族都有其自身的欲望，并想要将其欲望颁布在所有人之上。而一个人内在的以色列子民也有其自身的欲望，那就是粘附（Devkut）于创造者。
有着一条法则：一个人无法与他自己战斗。相反，这需要一种特殊的力量，才能使一个人能够去反对他的视角。但他确实有着力量和强度去与另一个战斗（如果他理解另一个的视角是真理，他就永远不会想要在另一个的视角面前屈服）。
据此，如果这七十个世界各民族（外邦人）在一个人的身体内在，他怎样才能与他自己战斗？也就是说，一旦某个民族带着其欲望战胜了这七十个世界各民族（外邦人），然后一个人就被那种欲望所统治。然后，当一个人思考他自己时，他看到这就是他的欲望。他不说来自于七十个世界各民族（外邦人）中的某个人想要统治他，而是认为这就是他自己，而要与他自己战斗是极其艰难的。
因此，一个人应该向他自己描绘在他的身体里有着七十个世界各民族（外邦人），以及以色列子民。他必须为他自己确定他属于哪里的民。也就是说，有着一条法则：每个人都爱他的祖国，并为他的祖国战斗。因此，他必须确定他究竟是属于以色列子民，还是属于来自于七十个世界各民族（外邦人）中的一个民族。如果他确定他属于以色列子民，那么当他看到这七十个世界各民族（外邦人）来战斗时，他就能与其战斗。
在那时他看到这七十个世界各民族（外邦人）想要抹去以色列子民，正如在逾越节讲史（Haggadah）中所写的：“它为我们的父辈和我们立着，因为不只仅仅有一个人起来反对我们想要抹去我们。相反，在每一个世代，都有人起来反对我们想抹去我们，而创造者从他们手里救赎了我们。”如果他知道他属于以色列子民，他就有着力量去与这七十个世界各民族（外邦人）战斗，因为在本性中有着为祖国战斗的力量，因为他知道他是一个“以色列人”，而他们想要抹去他。由此得出，这就好像有两个身体在彼此战斗，然后他就有了战斗的力量。
因此，在这里，当我们谈论创造者的工作时，“以色列子民”被称为直通上帝（Yashar-El）。他想要粘附（Devkut）于创造者，想要Malchut（意思是把天国的重担承担在自己身上）。Malchut被称为上帝（El），正如神圣的《光辉之书》（The Zohar，Korah篇，第14条）中所写：
“这就是为什么写着：‘上帝（El）天天发怒’，意思是Malchut，而他内在的七十个世界各民族（外邦人）抵制它并与他内在的以色列战斗。带着各种策略，他们希望取消并抹去一个人身体里的以色列。”
在这里，在带着意图的工作中（当他想要专门以给予的方式行走时），探子们的辩驳开始了，神圣的《光辉之书》（The Zohar）根据托拉（Torah）中写的经文解释了他们的辩驳（它们驳斥并与他内在的以色列战斗，并想要将他们从地面上根除）。
也就是说，他绝不可认为他将通过各种辩驳去达成他以为他将达成的成果，因为它们正在与他战斗（因为七十个世界各民族/外邦人的基础是接受的愿望，而以色列恰恰是在祂面前取消自己而没有任何报酬）。因此，恰恰当一个人想要去反对他们的视角时，探子们的辩驳开始了，他们让他理性地理解：他没有任何机会去达成他计划达成的目标。
然而，有时探子们使一个人理解到了比探子们所声称的任何事情都更严厉的事物。他们对一个人说：“你要知道，创造者无法帮助像你这样卑劣的人。”这是所有事情中最严厉的，因为通常每当一个人处于麻烦中时他都可以祈祷。但当他们来到一个人面前说“你是在浪费你的努力，因为创造者无法给予帮助”时，他们剥夺了他的祈祷，因为那时他还能做出什么？他能转向谁寻求帮助？
写在神圣的《光辉之书》（The Zohar，第82条）中：
“拉比约西（Rabbi Yosi）说：‘他们把对一切的诽谤承担在自己身上。什么是‘一切’？就是土地和创造者。’拉比伊扎克（Rabbi Yitzhak）说：‘对于土地，这是真的。对于创造者，我们怎么知道？’他对他说：‘这暗示在词句中：‘然而，那民……是强盛的。’也就是说，谁能战胜他们？‘那民是强盛的’是准确的，意思是即使创造者也无法战胜他们，他们诽谤了创造者。’”
一个人无法用他的理智去与探子们辩驳，也不能等待直到他有了用来回答他们的内容（而在此期间处于他们的统治之下）。相反，他必须知道他将永远无法用外部的理智去回答他们的怀疑。而恰恰当他被赏赐了内部的理智时，他将拥有用来向他们解释的词句。在此期间，他必须走在超越他的理智之上（意思是说：虽然理智是非常重要的，但信念的重要性依然高于理智）。因此，他绝不可按照理智去走，而是要按照信念的道路去走，去相信我们的贤哲们告诉我们的（即一个人必须把天国的重担作为超越理智之上的信念承担在自己身上）。在那时，探子们的辩驳就没有了立足之地，因为他们仅仅是在外部理智的理性之内说话。
这就是以色列在为接受托拉（Torah）做准备时所说的“我们将做”随后“我们将听”的涵义。“做”意味着没有外部的理智。相反，他根据指挥官来进行计算，因为指挥官大概知道什么对他有利、什么无利（意思是探讨什么对一个人有利、什么无利）。但留着一个巨大的问题：“为什么创造者给予了我们一个外部的理智（我们在每一件小事上都使用它，而在创造者的工作中我们却必须反对这个理智，而不是带着我们与生俱来的理智去走）？”
这之所以是这样，因为创造者想要人们向祂祈求帮助。祂所给予的帮助是托拉（Torah）的光，而如果他们能够在没有创造者的帮助的情况下行走，他们就将不需要托拉（Torah）的光（正如我们的贤哲们所说的：“我创造了邪恶的倾向（evil inclination），我创造了托拉（Torah）作为调料/香料”）。因此，为了让他需要去引出托拉（Torah）的光，我们被给予了这项在意图上的隐藏中的工作，使得人将需要一个内部的理智。
从外部的理智的视角来看，创造者做出它使其不为这项工作给予任何帮助。恰恰相反，它正在阻碍他为了给予去工作。这就是神圣的《光辉之书》（The Zohar，Noah篇，第63条）中所写内容的涵义：
“如果一个人来净化，他就会获得神圣灵魂的帮助。他被净化并被圣化，而他被称为‘神圣的’。”
通过这一点，一个人来到了需要被赏赐与其灵魂的根源相关的“NaRaNHY”。因此，有了隐藏（即Daat）的改正，意思是人的外部的理智将反对为了给予去工作。这被称为“在外部理智的理性之内”（它做出人所有的计算：为了给予去工作对他来说是不值得的）。
当他战胜且不逃离战役、并向创造者祈祷帮助他走在超越理智之上时（意思是不要处于接受的愿望的统治之下），那么，当创造者帮助他时，他就接受了一个被称为“内部理性”的内部理智。在那时，通过这个理性，身体同意为了向创造者带来满足而去工作，正如所写：“当人的道路蒙耶和华喜悦时，祂使连仇敌也与他和好”（指的是邪恶的倾向（evil inclination））。
由此得出，当他处于理性之内时（意思是理智告诉他做这项工作是值得的），他就可以在工作中付出努力。因此，当他拥有外部理智时，理性约束他（意思是接受的意图）。这被称为“在理性之内”。当他被赏赐了内部理智时（意思是内部理性），理智约束他：为了向创造者带来满足而工作是值得的。