关于雅各（Yaakov）与拉班（Laban）之争

Rabash 第11篇文章，1985年

我们看到，雅各（Yaakov）与拉班（Laban）之争和雅各（Yaakov）与以扫（Esau）之争是不同的。关于雅各（Yaakov）与拉班（Laban），经文写道（《创世记》31章）："拉班（Laban）回答雅各（Yaakov）说：「这些女儿是我的女儿，这些儿子是我的儿子，这些羊群是我的羊群，你所见的一切都是我的。」"关于雅各（Yaakov）与以扫（Esau），经文写道（《创世记》33章）："以扫（Esau）说：「我兄，我有足够的，让你所有的归你自己。」"

我们应该理解，为什么拉班（Laban）声称一切都是他的，而以扫（Esau）却相反说，"让你所有的归你自己。"

巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）这样解释：众所周知，有Klipot[外壳]的抓握，也有Klipot[外壳]的吸取。他说，抓握意味着Klipa[外壳]抓住他，不让他在Kedusha[神圣]里做任何事情。

例如，当一个人需要在黎明前起床，去会堂从事Torah[托拉]，Klipa[外壳]来告诉他："你为什么要折磨自己？你很累，外面很冷"，以及其他这样的倾向的论点——起床从事工作是不值得的。他回答说："如你所说，但为了获得来世的奖赏，值得在这个世界里从事那个。"那时，邪恶的倾向回答他："你认为，你会因为在这个世界里从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]而得到来世？如果一个人为了创造者从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，那是可能的。但我知道，你做一切都不是为了创造者。因此，你在为谁服务？只是为了我。"通过这个比喻，我们可以理解他的话。这就是Klipa[外壳]抓握的含义——它不让他从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。

这就是拉班（Laban）的论点："这些女儿是我的女儿……你所见的一切都是我的。"也就是说，你是为我工作，而不是为了创造者，所以你不能希望拥有来世。因此，为什么白白地折磨自己？用这种力量，她抓住一个人，他无法走出她的影响，做任何违背她意愿的事情。这就是拉班（Laban）的论点，因为他认为，用这个论点，他会有力量抓住他，他将无法从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。

但一旦他战胜了拉班（Laban）的论点，说："不对，我确实是为了创造者从事的，但我必须相信，你被送来给我，带着所有那些正当的论点，只是为了使我偏离Kedusha[神圣]。但我只是想服侍创造者，你在我的Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]上没有任何抓握。这就是为什么我战胜你，去从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，而你在我里面根本没有立足点。"

那时，Klipa[外壳]以另一种方式接近。她告诉他："看，还有谁像你一样，能够战胜邪恶的倾向？看看其他人的卑微，他们没有力量战胜，而你，感谢 HaShem，是人中最强壮的。你肯定不适合加入他们。"那时，他所有的工作都落入Klipa[外壳]，因为她让骄傲进入他里面。

那时，一个人应该战胜并告诉Klipa[外壳]："不对，我不比其他人好。我在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里所做的一切都不是为了创造者，那一切都是为了你，所以现在，我处于我们的圣贤所说的那种状态：「以Lo Lishma[不为她的缘故]学习Torah[托拉]的人，他的胎衣倒扣在他头上会更好。」所以现在，我比其他人更糟糕。"这就是雅各（Yaakov）告诉以扫（Esau）时的论点："接受我的礼物，而我想要重新开始从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，而到目前为止，好像我从未为创造者做过任何事情。"

但经文说了什么？"以扫（Esau）说：「我兄，我有足够的，让你所有的归你自己。」"他不想从他那里接受，直到经过几番努力和巨大的付出之后。那时，"他从他那里拿取了"，如同所写，"他恳求他，他拿取了。"

由此，在这里，也就是事后，情况被颠覆了。拉班（Laban）的论点——他说"你所见的一切都是我的"——意味着一切都属于Klipa[外壳]。在这里，雅各（Yaakov）声称他已经将一切作为礼物送给他。也就是说，他在说那是Klipa[外壳]的财产。但雅各（Yaakov）与拉班（Laban）所论点的，是行动在先。雅各（Yaakov）论点说，一切都属于Kedusha[神圣]，而不属于Klipa[外壳]。现在，以扫（Esau）在声称它，如同所写，"让你所有的归你自己。"

关于"剩下的营将得救"这句话，拉希（RASHI）解释说，他为三件事做了准备：礼物、祈祷和战争。也就是说，两件事属于以扫（Esau）——礼物 和战争——一件事属于创造者——祈祷。

在工作里，我们应该解释，所有三件事都指向创造者。如同巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）关于经文所说，"看哪，在我这里有一个地方，你将站在磐石上"（《出埃及记》33章），摩西（Moshe）对创造者说："让我看见你的荣耀。"对此，回答来了："HaShem 说：「看哪，在我这里有一个地方。」"他将ETY（"与我"）解释为Emuna（信念）、Tefillah（祈祷）、Yegia（努力）的首字母缩写。

他说，要获得创造者荣耀的奖赏，一个人必须相信创造者，然后向创造者祈祷，使祂将他接近祂。之后，一个人必须努力制服自己的倾向，想要为了创造者而取消自己。在那三个行动之后，他获得了创造者荣耀的奖赏。那就是创造者给摩西（Moshe）的回答——关于摩西（Moshe）对创造者所说的，"让我看见你的荣耀。"

同样，我们应该解释拉希（RASHI）所解释的——他为礼物、祈祷和战争做了准备。"战争"意味着倾向的战争；祈祷意味着创造者将使他接近，以实现他的完整——他应该达到的程度；礼物意味着信念，因为相信某人，那被视为给予，如同关于亚伯拉罕（Avraham）所写，"他相信 HaShem，祂将那视为他的公义"（《创世记》15章）。拉希（RASHI）解释说，创造者将那视为亚伯兰（Avram）的功德和公义，因为他对祂所有的信念。

由此，所有三件事——礼物、祈祷和战争——都有这样的意图：用那三件事，他将战胜以扫（Esau）。而且，所有那三件事都是在人与创造者之间。我们不应该说只有祈祷是在人与创造者之间，而礼物和战争是关于以扫（Esau）的。而是，他将一切都归于创造者。

但我们需要知道的主要事情是，我们必须改正的以扫（Esau）甄别是什么。众所周知，与Kedusha[神圣]相对，有Klipa[外壳]。总体上，那被称为"以扫（Esau）的Klipa[外壳]"。然而，Klipa[外壳]里有许多程度，每个甄别都有自己的名字。Kedusha[神圣]也有许多甄别，每个甄别都有自己的名字。

总体上，Kedusha[神圣]被称为Sefirot、Partzufim和Olamot。而总体上，Kedusha[神圣]意味着"以给予为目的"，而不洁（Tuma'a）意味着"以接受为目的"，那就是爱自己。

当一个人遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]是为了得到这个世界或来世的回报，这两种甄别被视为Lo Lishma[不为她的缘故]。只有以"祂是伟大且统治的"为由遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的人，也就是因为创造者的伟大和重要性——那被称为Lishma[为她的缘故]（见《光辉之书》，第190条）。那被称为"以给予为目的，而不是为了他的工作接受任何回报"，那被称为"纯粹的工作"。

以给予为目的工作，只能到一个人重视自己工作的接受者的程度。那时，他有了动力。但如果一个人无法增加他所服侍的那位的重要性，他就没有力量工作。那是因为，我们在本性里看到，小的在大的面前取消自己，就像蜡烛在火炬面前。然而，所有巨大的工作是颂扬工作的接受者，也就是认识祂的重要性。如果他在理智里没有什么可以敬畏祂的，那么，我们的工作就如同巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）所说，他在解释经文"在我这里有一个地方"时，ETY（"与我"）的Aleph意味着超越理智的信念。

由此，人工作的本质，是在超越理智的情况下工作，欣赏创造者。总体上，所有创造物感受Kedusha[神圣]是Shechina[神性]在尘土中。这就是为什么在所有书籍里说，每个人应该在从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]之前瞄准——使Shechina[神性]从尘土中升起。在小的在大的面前取消自己这件事上没有意义去工作，因为那是小的在大的面前自然地取消自己。而是，人的工作只是努力认识创造者的伟大和重要性。

事实上，一个人理解，他需要为他感到需要的每件事工作，除了创造者的伟大和重要性。在那里，我们不理解，那是我们所需要的一切。

我们可以用经文“义人消逝了，没有人注意”来解释那个。创造者被称为"义人"，如同所写，"耶和华（HaShem ）是义人”。祂已经失去了祂的重要性，没有人注意到，我们需要工作以获取祂的重要性。

当一个人感受到某种振奋，他理解，只值得为精神性工作。我们应该说，原因是他感受到精神性的重要性——以至于值得为精神性而不是物质性付出努力——因为那时，物质性对他失去了价值，而精神性被重视了。

因此，那时，他决定，只有精神性值得为之工作，而不是物质性。结果，所有的上升和下降不是关于人的，而是关于Kedusha[神圣]的。也就是说，有时Kedusha[神圣]的价值很高，意思是，它对他变得更重要了；有时，Kedusha[神圣]的价值低下，以至于不值得去想它。

关于小的在大的面前取消自己，我们发现（《新语录》，第一章）说，在创造者提升了亚伯拉罕（Avraham）的声誉之后，由于所有人都看到了亚伯拉罕（Avraham）的伟大，法老（Pharaoh）给了撒拉（Sarah）一个他的女儿，在亚伯拉罕（Avraham）的家里做仆人。虽然仆人是非常低下的程度，因为在那个时代，仆人和婢女根本没有任何人权。他们就像牲畜。然而，他把自己的女儿给了她做撒拉（Sarah）的婢女，并安慰她说："我女儿，在蒙福的亚伯拉罕（Avraham）的家里做仆人，比在我的宫殿里做王后更好。"

一个人为了奖赏而做神圣工作，和一个人因为王的重要性和伟大而想要服侍王，这两者之间的区别是：如果一个人在物质性里工作以获得物质性奖赏，我们看到，如果一个人有办法在不用那么多小时工作的情况下得到奖赏，如果那样的事情是可能的，他立即选择那条路——因为人爱休息，放弃休息的快乐是为了得到报酬。

因此，如果他能找到不必劳苦的方法，他就把那视为幸福。但一个因为王的伟大而工作的人，他的快乐是服侍王的巨大特权——不能说他不会工作却仍然得到报酬，因为他的奖赏就是侍奉王。这是一个清楚的标志，通过它，人们看到他工作的真正目的——是为了奖赏，还是因为创造者的伟大。