当你来到耶和华你的上帝赐给你的那地时

Rabash 1984年第18号文章

解经家们曾对这句经文提出疑问：“当你来到耶和华你的上帝赐给你为业之地，你得为业居住在其中的时候。” 他们问，确切地说，“耶和华你的上帝赐给你的”是什么意思？毕竟以色列人是通过战争征服它的。他们解释说，人应该在心里明白，他不是靠自己的力量和能力来继承这片土地的。相反，它是创造者的礼物，正如他们所说，“是耶和华你的上帝赐给你为业的，而不是靠我的力量和我手的能力。”

为了在精神工作中理解上述内容，我们需要知道 Eretz（土地）意味着 Ratzon（愿望），也就是说，人心的愿望被称为土地。世界各民族居住在那片被称为人心的土地上，以色列人也居住在其中。然而我们应该知道，他们不能共同居住在其中。以色列人和世界各民族不能共同统治。那里要么是世界各民族的统治，要么是以色列的统治。

要理解他们两者不能在同一个地方的真正原因，我们必须知道，世界的创造是因为祂向祂的创造物行善的愿望。出于这个原因，祂创造了接受愉悦和快乐的愿望。也就是说，祂在创造物中创造了一种永远渴望快乐的缺乏感，因为我们看到，创造物是根据他的愿望来感受快乐的。

这是创造者创造的容器（Kli），也是我们在创造物中甄别出的第一个甄别。如果创造物没有那个愿望，他们就仍然不能被视为创造物。事实证明，如果那里没有接受的愿望，你就不能谈论任何甄别。这就是我们所说的创造的全部，即用于接受快乐的容器。

但是因为羞耻，即我们的先哲所称的“羞耻的面包”，产生了一种限制（Tzimtzum）：不要“为了接受而接受”，除非人能够意图给予，这被视为形式等同。也就是说，如果人能够带着给予创造者喜悦的意图来接受快乐，那么他就可以接受。否则，他就不想接受。这被称为以色列（Israel），意思是 Yashar-El（直通创造者），意思是他所想的一切只是让一切都通向创造者，他自己不在考虑范围之内，因为他根本不为自己着想。相反，他所有的想法都只是为了创造者。

这被称为“以色列的土地”，意思是他拥有一个直接指向创造者的愿望。也就是说，他没有爱自己的愿望，只有爱他人的愿望，而对于他自己——他要享受生活——他根本没有愿望。他想要的只是拥有给予创造者的手段，他给身体的所有滋养物，只是为了有力量去为了给予而工作。

这就像一个人有一匹马，他给它食物和水。也就是说，他给马的一切不是因为他爱它，而是因为他必须用它来工作。因此，他讨好马的所有心思都不是出于爱，而仅仅是因为他想为自己的利益使用这匹马，他根本没有为马的好处着想。这被称为“以色列的土地”，意味着他所有的心思都只是 Eretz（土地）、Ratzon（愿望），让一切都直通创造者。

世界各民族的土地并非如此。那是一片土地，一种爱自己的愿望，被称为“那地的人民（peoples of the land）”。这意味着他们所有的愿望仅仅是人民的愿望，其意图不是创造者的意愿，而是人民的意愿，即被称为“世界各民族”的创造物的意愿，而创造者是创造民族的那一位。此外（在《进入那地 / Ki Tavo》篇中）：“天下万民见你归在耶和华的名下，就必惧怕你。” 经上还写道（《撒拉的一生 / Hayei Sarah》）：“亚伯拉罕就起来，向那地的平民，就是赫人下拜。” 这意味着除了人民，也就是爱自己之外，他们什么都不知道也感觉不到，只有这个才被视为创造物。

但以色列人并非如此。他们想要取消他们自己和他们的存在，也就是那无中生有地被创造出来的接受的愿望。这就是为什么我们在节日的基度什（Kiddush/祝圣祈祷）中说“祂从万民中拣选了我们”。

这两种统治不能共存。要么是给予的愿望统治，要么是接受的愿望统治。两者不能同时存在，因为彼此矛盾，两个对立面不能存在于同一个主体中。

由此产生了与邪恶的倾向的战争，人应该与自己战斗以征服心（这些愿望穿着的地方），驱逐接受的愿望的统治，并将完全的统治权交给给予创造者的愿望。当一个人开始从事神圣的工作（即将其所有的工作意图都指向创造者）时，这两种愿望之间的战争就开始了。然后，通过巨大的劳作，人被赋予战胜的能力，他赢得了战争。在那个时候，为了给予创造者的愿望的统治进入了他的心，人可能会说：“是我自己的力量和我手的能力使我获得了这些财富”，仅仅通过他的工作，他继承了心，现在这被称为“以色列的土地”，因为他的愿望直通创造者。

在这方面，经文告诉我们：“当你来到耶和华你的上帝赐给你的那地时。” 也就是说，你不是靠你自己的力量征服它的，而是“耶和华你的上帝赐给你的”，意思是，一旦一个人付出了足够的努力，通过他与世界各民族进行的战争来征服心并击败了他们，他就继承了心，现在它被称为“以色列的土地”，而不是“世界各民族的土地”。尽管如此，他还是应该相信他没有征服这片土地，而是“耶和华你的上帝赐给你的”，且“不是靠我的力量和我手的能力使我获得了这些财富”。

由此我们应该理解它的难点所在，创造者向亚伯拉罕应许，如经上所写（《去吧 / Lech Lecha》），“祂又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”

因此，为什么祂首先把土地给了世界各民族，然后以色列人来了，不得不与他们战斗并将他们赶出自己的土地，以至于全世界都抱怨：“你们为什么征服了一片从来不属于你们的土地，而且仅仅通过战争征服，你们就说这是你们的土地？” 每个人都明白，如果祂不把这片土地给世界各民族肯定会更好，因为那样世界各民族就不会缺少居住的地方。毕竟，后来建立了新的国家，创造者本可以安排他们不居住在这个地方。

但发生的事情并非如此。相反，首先是七个民族以及其他国王坐在这里，以色列人不得不与他们战斗并将他们赶出去，而世界各民族都在对以色列人大喊：“你们是强盗！你们征服了七个民族的土地！” 为什么我需要这种麻烦？拉什引入了我们先哲的解释（《创世记》，第一章）：“以‘起初（Beresheet）’开始的原因是什么？祂向祂的百姓彰显祂作为的大能，将外邦人的地赐给他们为业。如果拜偶像的人对以色列说：‘你们是强盗，你们偷了七个民族的土地’，他们就对他们说：‘全地都属于创造者。祂创造了它，祂愿意给谁就给谁。祂按着自己的旨意给了他们，又按着自己的旨意从他们那里夺过来给了我们。’”

这令人困惑。为什么我需要这种发生过的顺序？也就是说，在祂把土地给我们之前，祂首先把它给了世界各民族，只有在他们定居之后，祂才告诉我们去，“把他们从这片土地上赶出去，因为我已经把它应许给了亚伯拉罕”？

通过根与枝（Root and branch）的方式，我们可以解释这整件事。众所周知，Eretz（土地）被称为Malchut，它是创造物的根源，被称为“为了接受而接受”。这是根源，也就是第一个接受者，被称为无限（Ein Sof）世界。随后进行了改正：不去出于自我接受而接受，而是因为下面者想要给予创造者。也就是说，他希望为自己接受的愿望被取消（意即不去使用它），他所有的工作将仅仅是为了给予创造者喜悦。

根据上述内容，结果是，在物质世界的创造顺序中，也应该存在与精神中相同的顺序。也就是说，这片土地首先交给世界各民族，然后，通过战胜和战争，世界各民族被赶出这片土地，以色列人征服了它，并继承了世界各民族的地方。

之所以如此，是因为世界各民族的根源是发生限制的中心之点。也就是说，由于世界上出现的第一个甄别必须是“为了接受而接受的接受者”，否则，你就不能说他正在限制自己不去接受，因为“克服（战胜）”涉及到存在一个接受的愿望和渴望的地方，而他战胜了他的渴望，想要形式等同。

因此，世界各民族必须首先接受这片土地，就像那个根源一样，在那里接受的愿望首先出现（这是创造的本质），然后才能说我们需要在那里进行改正。因此，一旦世界各民族接受了这片土地，以色列人就来改正这片土地，使其完全归于（是为了）创造者。这被称为“以色列的土地”，正如经上所写（《因着 / Ekev》）：“是耶和华你的上帝时常眷顾（要求）那地；从岁首到年终，耶和华你的上帝的眼目时常看顾那地。”

我们应该理解经上所写的，以色列的土地被称为“耶和华你的上帝的眼目从岁首到年终时常看顾的那地”。这意味着创造者的天道指引在它之上，明确地是指在以色列的土地上。但创造者的天道指引遍布全世界，正如诗人所说：“耶和华的眼目遍察全地。” 那么，我们怎么能说祂的天道指引只在以色列的土地上呢？

我们应该解释什么是以色列的土地。这意味着这片土地已经脱离了世界各民族的管辖，并且已经进入了以色列的管辖。这是这句经文试图告诉我们的，并在暗示我们，以便让人知道他们是在以色列的土地上，还是仍然在各民族的土地上。

其标志正如经上所写：“耶和华你的上帝时常眷顾（寻索/要求）那地。” 经文告诉我们什么是以色列的土地。它说我们需要知道创造者时常要求它。祂的要求是什么？经文接着说：“从岁首到年终，耶和华你的上帝的眼目时常看顾那地”，因为创造者的天道指引被称为“耶和华的眼目”。因此，如果一个人从时间的开始（被称为“岁首”）到年终都能看到祂的天道指引，这意味着他看到了创造者永无止境的天道指引，这就叫“以色列的土地”。

但各民族的土地意味着，只有创造者知道祂在看顾着整个世界，而世界各民族却没有看到它。这就是为什么祂给了我们一个标志，以便让我们知道我们是否在以色列的土地上，或者我们居住的土地是否仍然是世界各民族的土地。

从上述所有内容可以看出，首先，世界各民族应该进入这片土地（这意味着接受的愿望，这是它首先出生的地方），然后他们与接受的愿望交战，将其征服并纳入神圣的管辖之下，这意味着他所做的一切都将符合创造者的要求。

解经家们对“当你来到耶和华你的上帝赐给你的那地时”这句话的解释，意味着一个人在与邪恶的倾向进行了所有战争之后，他不应该说他必须每天、每时每刻都战胜它，他不应该认为他所达到的一切是靠自己的力量。相反，是创造者让他赢得了这场战争。

这就是“祂赐给你的”的含义。我们需要在“祂赐给你的”中做出两个甄别：

1. 诫命（Mitzva），即信念。这被称为“手上的经文匣（Tefillin）”。关于手上的经文匣（Tefillin），我们的先哲们说：“这要在你手上作记号，而不是在别人那里作记号。” 因为这个原因，手上的经文匣（Tefillin）应该是被遮盖的，这意味着信念被称为“存谦卑的心与你的上帝同行”，这是超越理智的信念。
2. 托拉（Torah），即额上的经文匣（Tefillin）。关于额上的经文匣（Tefillin），我们的先哲们对这句经文（《进入那地 / Ki Tavo》）说：“天下万民见你归在耶和华的名下，就必惧怕你。” 这些是额上的经文匣（Tefillin），意思是因为那里写着，“天下万民见”，因为额上的经文匣（Tefillin）应该向所有人显露。这被甄别为“托拉”，托拉之所以如此称呼，正是因为它是显露的。

但手上的经文匣（Tefillin）应该是被遮盖的，这意味着超越理智。因此，我们不能对另一个人用言语表达，因为一个人能对另一个人说的一切都仅仅是通过理智，而对于超越理智的事物，是没有言语的。这就是为什么说“在你手上作记号，而不是在别人那里”。因此可以得出结论，这种给予——创造者将土地赐给以色列人——是为了让它结出果实。

正如我们在上文所解释的，当我们谈论精神工作时，土地意味着“心”，而创造者在心里给出了两个甄别：1) 信念，2) 托拉。通过这两者，人达到了圆满。尽管两者都是通过我而来的，我们仍然应该知道两者都来自创造者，人不应该说：“是我自己的力量和我手的能力使我获得了这些财富。”

由此我们将理解解经家们提出的问题：“为什么关于头生之物（初熟的果子）写的是，‘你要大声回应并说’，但在读什一奉献的宣告时，写的是，‘你要说’，而没有像在头生之物那里写‘你要回应’？” 因此，什一奉献的宣告是用轻柔的声音（低声）说的。

什一奉献被视为一种诫命，即天国，其中包含了谦卑的事，也就是手上的经文匣（Tefillin），关于它我们的先哲说“在你手上作记号，而不是在别人那里作记号”。因此，对于暗示诫命的什一奉献，只写了“你要说”，这是用外面听不到的轻柔声音说的，因为这被视为谦卑。

但头生之物暗示着额上的经文匣（Tefillin），也就是托拉，关于它经上写道：“天下万民见你归在耶和华的名下，就必惧怕你。” 这就是为什么关于头生之物写的是“你要大声回应并说”。也就是说，它应该用响亮的声音，这代表托拉，它应该向所有人显露，这意味着祂向祂的创造物行善的愿望应该向全世界显明。