在精神工作中，什么是“人应当时刻变卖他所有的一切，去娶智者的弟子的女儿”？

Rabash 文章第14篇，1984年

经上说：“人应当时刻变卖他所有的一切，去娶智者的弟子的女儿（Wise disciple's daughter）”（《妥拉/塔木德·帕萨希姆篇》49）。这意味着他应当卖掉他通过自己的辛劳所获得的所有财产。也就是说，他应当付出一切并放弃一切，从而换取智者的弟子的女儿。

这意味着，如果他不娶智者的弟子的女儿，他一生在托拉和诫命（Torah and Mitzvot，诫命/善行）中所付出的所有辛劳就是不圆满的。唯有当他娶了智者的弟子的女儿，他才会切切实实有幸获得他的圆满。这就是为什么我们的贤哲们说他应当卖掉他所有的一切——意思是，为了智者的弟子的女儿而卖掉一切是值得的。因此，我们应当理解“智者的弟子的女儿”的含义。

巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）说过，智者的弟子（Wise disciple，智者的门徒）是指那些向智者学习的人，即他向智者学习，然后他才被视为门徒/弟子。而“智者”指的就是创造者，祂的品质唯有给予（Bestowal）。向祂学习给予品质的人就被称为“智者的弟子”，因为他在向祂学习给予的品质。

借此我们将理解贤哲们所说的“人应当时刻变卖他所有的一切，去娶智者的弟子的女儿”。也就是说，他应当付出他在托拉和精神工作中给出的所有辛劳，并以此换取“给予”这一财产。

这意味着他将在自己的内心中确立一种新的本性，来替代他生来就拥有的那种本性——即爱自己（利己之爱）的愿望。现在他将接受到第二种本性：给予的愿望。也就是说，他每一个思想、言语和行动，都将仅仅是为了向创造者给予，因为这就是人的全部。这意味着一个人应当唯独去达成这一个程度，因为我们所需要去达成的仅仅是容器（Kelim）。而充沛的流动（即充填容器的愉悦）则是来自于创造者，因为比起小牛想要吃奶，母牛更想要喂奶。因此，我们所缺乏的仅仅是给予的力量。

借此我们可以去解释《光辉之书》（《品哈斯》篇，第78页，第218条）中所写的：“如果以色列切切实实获得了赏赐，祂就会像火焰之狮一样降临来享用祭物。如果他们没有获得赏赐，祂就会像火焰之狗一样降临到那里。”众所周知，狮子象征着慈悲（Hesed，即Chesed），它是神圣战车（Merkava）的右侧。“如果他们获得了赏赐”——其中“获得赏赐”意味着纯洁（即给予）。那时我们被展示了以眼还眼——即从上方也降临了“狮子”的甄别，这意味着Chesed的品质扩展到了下方者身上，随后丰盛的流动对于下方者而言就是丰沛的。

“如果他们没有获得赏赐”——意思是他们没有致力于给予，而仅仅致力于爱自己，那么从上方就会延伸出“狗”的甄别。狗象征着《光辉之书》关于这句经文所写的：“水蛭有两个女儿，像狗一样嚎叫：‘把这个世界的财富赐给我们，把来世的财富赐给我们！’”换句话说，两个像狗一样狂吠的女儿喊着：“把这个世界的财富赐给我们，把来世的财富赐给我们！”这仅仅是关于接受（Reception），而不是关于给予。因此，从上方也向我们展示了我们无法向下传递丰盛的流动，这就叫作“以眼还眼”。

结果表明，我们的工作仅仅是去切切实实获得适合接受丰盛流动的容器（Kelim）——即给予的容器。因此，一个人应当将他所有的努力仅仅聚焦在一件事上，即被称为“给予的容器”。这应当是他想要从托拉和诫命（Torah and Mitzvot）中达成的唯一报偿。借此他将达成与创造者的粘附（Dvekut），这就是人的目标：达成与创造者的粘附。

我们也在《光辉之书》的话语中看到，关于这句经文“各民族的慈悲皆是罪恶”，意思是：“他们所做的一切善事，都是为了他们自己。”这意味着他们借由所有的慈悲（即他们所做的给予行动）所抱持的意图并不是去给予。相反，他们的意图是为了他们自己，意思是借此接受报偿。否则，他们就无法做出给予的行动。

但以色列人民（Israel）却能够做出给予的行动。我们应当理解为什么以色列人民能够做出给予的行动；我们同时也应当理解，根据我们从那些忏悔回归/皈依（Become religious）的人那里听到的说法——他们说在他们忏悔回归之前，他们更有能力做出“为了给予”的行动，但在那之后（即一旦他们忏悔回归之后），对他们而言做出给予的行动反而变得更加艰难了。

为了理解上述内容，我们应当记住众所周知的一点：一个人之所以被称为“创造物（Created being）”，仅仅是因为在他内在存在着接受的愿望（Will to receive），因为这被称为“从无到有的创造（Created existence from absence）”。因此结果表明，根据本性，他根本无法做出任何给予的行动，除非他能从中接受到某种报偿作为回报。

报偿并不一定是指他借由付出辛劳去接受到某种具体的物质。相反，这可以是某种他所接受到的抚慰。也就是说，如果他内在唤醒了对另一个人的同情，而他的良心让他无法安宁，以至于他必须去帮助另一个人，这也同样被视为报偿。但如果单纯是为另一个人做某种事、让另一个人去享受，那么他就会对自己说：“我能从中得到什么呢？”

然而以色列人民借由托拉和诫命的力量，能够获得第二种本性。也就是说，用来替代他们与生俱来的本性（即仅仅去接受的愿望），他们将接受到第二种本性——此刻他们仅仅为了给予而工作。他是借由托拉和诫命来获得这一点的，托拉和诫命在他内在注入了给予的火花，带给他一种想要类似于其根源的感受。但如果没有托拉和诫命，一个人就无法脱离他自身的本性（即仅仅为了自己去接受的愿望），并且他也无法在没有报偿的情况下做出任何给予的行动。

借此我们将理解他们关于那些忏悔回归者的提问——他们说在他们忏悔回归之前，他们有更多的力量做出给予的行动；但后来，当他们忏悔回归之后，他们感受到对他们而言做出给予的行动变得更加艰难了。

对此我们应当回答，正如在《光辉之书导言》（第29-30条）中所解释的那样：在他出生时，他接受的愿望仅仅是针对物质性的。因此，虽然他在十三岁之前就已经获得了过度的接受的愿望，但这依然不是接受的愿望生长的终点。接受的愿望最主要的生长唯独表现在精神性（Spirituality）中——因为比方说，在他十三岁之前，他接受的愿望想要吞噬这个物质世界中所有的财富和荣誉（这向所有人显露，对他而言这是一个人人皆可触及的短暂世界，并且被所有人仅仅感知为过眼云烟）。

但当他获得了过度的、精神性的接受的愿望时，他想要为了他自己的愉悦去吞噬来世（那永恒世界）所有的快乐和财富（对他而言这是永恒不灭的财产）。因此，接受的愿望唯有随着对精神性的接受的愿望才得以圆满。

结果表明，在他们忏悔回归之前，他们拥有的是物质上的接受的愿望，这还没有那么庞大。这就是为什么他们有更多的力量去做出给予的行动。但一旦他们忏悔回归，并且他们接受的愿望随着对精神性的接受的愿望而增长时，这就变得更加艰难了，因为此刻接受的愿望拥有了比他们仅仅拥有物质的接受的愿望时更大的力量。因此，在他们忏悔回归之前，他们拥有某种做出给予的行动的力量。但一旦他们忏悔回归，获得了精神上的接受的愿望，此刻致力于给予的事物对他们而言就变得更加艰难了。

出于这个原因，不能说现在他们变差了，或者说宗教人士更差（因为对他们而言做出给予的行动更加艰难）。相反，是接受的愿望变大了，因此想要去战胜它就更加艰难了。比方说，在他获得精神上的接受的愿望之前，他的邪恶是百分之三十。随后，一旦他获得了精神上的接受的愿望，他的邪恶就又增加了额外的百分之七十。因此，此刻他需要更大的力量才能去战胜它。

然而，我们不应当说此刻他的力量削弱了。恰恰相反，此刻他必须找到解药去战胜他所获得的这股邪恶力量。而对此的解药，就是带着“其中的环绕之光能使其返回至善（To reform him）”的意图去恪守托拉和诫命。

由此可见，他推进了，并获得了更多的邪恶以便去改正它。但是万事开头难，因此此刻他认为自己变差了。然而，他应当知道，每一次赐予他更多的坏去改正，直到他获得了改正了一切的奖励。

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