耶和华在马姆雷（Mamre）橡树林向他显现

Rabash 第6篇文章，1985年

“耶和华在马姆雷（Mamre）橡树向亚伯拉罕（Avraham）显现。”拉希（RASHI）阐述道：“祂给了他一个关于割礼的建议。因此，祂只是局部地向他显现。”在《光辉之书》（《托拉·向他显现》篇，第17条）中写道：“『耶和华在马姆雷（Mamre）橡树向亚伯拉罕（Avraham）显现。』他问道：『为什么是在马姆雷（Mamre）橡树而不是在其他地方？』他回答说：『这是因为马姆雷（Mamre）曾给了他一个关于割礼的建议。』当创造者让亚伯拉罕（Avraham）为自己行割礼时，亚伯拉罕（Avraham）咨询了他的朋友们。亚乃（Aner）对他说：『你已经九十多岁了，你会折磨自己。』”

“马姆雷（Mamre）对他说：『记住迦勒底人将你投入火窑的那一天，以及世界所经历的饥荒，正如经文所写：「那地有了饥荒，亚伯拉罕就下到埃及去。」还有你的部下所追赶并被你击败的那些君王。创造者将你从所有这些危险中解救出来，没有人能够伤害你。起来，照着你的主所命令的去做。』创造者对马姆雷（Mamre）说：『马姆雷（Mamre），你给了他关于割礼的建议，因此我将只在你的宫殿里向他显现。』”

这里有一个问题：“怎么能说如果创造者让他为自己行割礼，他还要去咨询朋友们是否听从创造者？这种话怎么能说得出口呢？”

我们应当在工作里解释这一点。当创造者让他为自己行割礼时，他咨询了他的朋友们，意思是和他的身体咨询，因为身体是必须要去执行这项行动的。因此，他询问了他的身体是否同意，或者它是否认为他不应当顺从创造者的诫命。这是因为人的朋友就在身体里，意思是它们是那些聚集在一起、与身体连接在一起的愿望，他必须询问它们，因为它们才是必须要去遵守他从创造者那里接受的诫命的那些愿望。然后，当他知道了它们的意见，他就能知道该做什么。

我们必须知道，身体里有三个灵魂，正如在《光辉之书》（《妥拉·向他显现》篇，第315条）中所写：“拉比·耶胡达说：『在人内部有三种形式的引导：理智与智慧的引导是神圣灵魂的力量。欲望的引导，渴望每一种邪恶的激情，这是欲望的力量。还有一种引导人们并增强身体的引导，被称为「身体的灵魂」。』这三种形式的引导被称为亚伯拉罕（Avraham）的朋友。也就是说，他的内部包含了它们。亚伯拉罕（Avraham）去询问它们的意见，他想知道他的每一个朋友的甄别。”

亚乃（Aner）对他说：“你已经九十多岁了，你会折磨自己。”在字母组合中，亚乃（Aner）的数值是320，暗示着存在于那里的320个火花，其中包括被称为“铁石之石”的Malchut，也就是以接受为目的的接受的愿望，即爱自己。这就是为什么他对他说：“你已经九十多岁了，你会折磨自己。”铁石之石，也就是那渴望的灵魂对他说：“你必须总是努力去接受光和快乐，而不是折磨自己。”因此，他告诉他，他不应当顺从创造者的诫命。

马姆雷（Mamre）对他说：“记住迦勒底人将你投入火窑的那一天。”换句话说，他告诉他：“你看到创造者对待你的方式是在超越理智的情况下的，因为按照常理，被投入火窑的人都会被烧死，但你的获救是超越看起来合理的范围的。因此，你也应当依附于祂的品质，你也应当在超越理智的情况下前行。也就是说，尽管从合理的角度看亚乃（Aner）是对的，但你应当在超越理智的情况下前行。”

以实各（Eshkol）是身体的灵魂并维系着身体。它源于“以实各（Eshkol）[我将考虑]”这个词，意思是，他需要考虑与谁结合——是与作为欲望灵魂的亚乃（Aner）结合，还是与作为理智与智慧灵魂的马姆雷（Mamre）结合。这是神圣灵魂的力量，正如在《光辉之书》的词句中所写的那样。

马姆雷（Mamre）源于“因为他Himrah[违背]了亚乃（Aner）”这些词。他告诉他要在超越理智的情况下前行。这就是“耶和华在马姆雷（Mamre）橡树向他显现”的含义，因为恰恰是在一个人走到超越理智的地方，在没有理智的地方，创造者才恰恰在那里显现，而一个人才得以被赋予神圣的Daat[知识]。这就是为什么它被称为马姆雷（Mamre）[违背]，这被视为超越理智，被命名为“理智与智慧的灵魂”，因为恰恰是在一个人走到超越理智的地方，理智与智慧才会显现。

因此结果表明，《光辉之书》所说的亚伯拉罕（Avraham）去咨询他的朋友们，指的就是亚伯拉罕（Avraham）自己的身体。身体需要去遵守诫命，因此他询问身体的意见以知道自己必须做什么。也就是说，他应当去强迫它，还是去同意创造者告诉他的话。当它说他咨询了他的朋友们时，指的是存在于他身体里的三个灵魂，它们是总是与他在一起的朋友。

在《大米德拉什》（在《妥拉·你当去》篇的末尾，以及《妥拉·向他显现》篇的开头）中写道：“亚伯拉罕（Avraham）说：『在我行割礼之前，过路的人都会到我这里来。现在我行了割礼，他们都不向我来了。』创造者对他说：『在你行割礼之前，未受割礼的人到你这里来。现在，我和我的随从向你显现。』”

我们应当理解这一点，因为他没有得到针对他问题的回答。他问：“为什么过路的人现在不来了？”回答是什么？经文没有写出任何关于他们为什么不来的回答。相反，他得到了一个不同种类的回答——以前他们是未受割礼的，而现在创造者来到了他这里。这与问题并不对应。

我们应当在工作里解释这一点。他说，在他行割礼之前，他工作的秩序是过路的人总是到他这里来，意思是说他拥有那些来了又去的凡人的思想。这意味着在他行割礼之前，他拥有工作的空间，因为他拥有违背的思想。之后，他拥有了空间让那些前来的人进入，意思就是让忏悔进入，那时，他知道自己是在真正地工作。

但现在他没有空间让过路的人进入了，然而他渴望着工作。所以创造者对他说：“你不应当为此而遗憾，因为归根结底，你的工作是建立在那些已经受割礼的人的工作之上的。也就是说，你以前的工作还没有处于纯粹的给予之中，因为你当时还没有被赋予去除包皮的赏赐，包皮被称为接受的愿望。”

然而现在，你不需要为你当时所拥有的工作而遗憾，因为归根结底，那时那是人的工作，那是好的工作，但依然在外面，因为他们是未受割礼的。但现在你已经受了割礼，存在着形式等同，所以我（创造者）和我的随从可以来，而以前并非如此。