离开你的土地
Rabash 1985年第5篇文章
“你要离开你的土地，离开你的家乡，离开你父亲的家，走向我将向你展示的土地。”
这是令人困惑的，因为这不符合现实的顺序。因为人首先是走出自己父亲的家，然后离开自己的家乡，然后离开自己的土地。这就是解经家们所问的。
在工作中，我们应当解释，“你的土地”（Eretz）源自“愿望”（Ratzon）这个词，正如我们的先哲们谈到“地要长出青草”时所说，它带着愉悦去执行其创造者的愿望。因此，“离开你的土地”意味着离开你的愿望，这是人被创造时带有的愿望，被称为“接受愉悦的愿望”，这被看作是爱自己。这就是为什么他被告知要离开爱自己。
“离开你的家乡”意味着父亲和后代是原因和结果，起因和结局。因为结果来自父亲大脑中的一滴。由此，结果随后出现，正如我们在之前的文章中所解释的。换句话说，人的努力，当一个人去工作时，是为了接受回报。结果证明，努力给了他回报。如果没有回报，他就不会做出任何努力。因此，一个人遵守托拉和诫命是为了生一个儿子，这被称为回报。
关于回报，我们已经说过有两种回报：
- 这个世界里的回报；
- 下一个世界里的回报。
《光辉之书》（《光辉之书导言》，第190项）中写道：“神圣（Kedusha）的《光辉之书》说，这两种都不是本质。”在《阶梯》（Sulam）对那里的解释中提到，因为它们是建立在爱自己的基础上，被称为“为了接受而接受的愿望”。
因此，如果一个人在托拉和诫命中付出努力，是为了其接受的愿望去接受回报，那么父亲（即努力）和那个从努力中诞生的后代（被称为“回报”），就都是基于爱自己。这意味着父亲大脑中的那一滴（被称为“努力”），从他工作的开始，他的想法就只有爱自己。自然地，诞生的后代（即他期望接受的回报）也同样是爱自己的回报。
他被告知“离开你的土地”，意思是离开你的接受的愿望，“离开你的家乡”，意思是诞生的后代。“离开你父亲的土地”意味着出自你父亲的家诞生的回报，也就是生出爱自己回报的努力。他应当离开所有这些。
“走向我将向你展示的土地。”那片土地意味着给予的愿望。在那片土地上，意味着在给予的愿望上，在那片土地上，也就是在给予的愿望上，他将有幸获得创造者向他揭示。
“我将向你展示”意味着创造者将向他揭示祂自己。相反，在接受的愿望上有着限制和隐藏，那里变得黑暗，并与生命的生命分离，这导致了黑暗。
因此，我无法在你的愿望上向你揭示，而只能在给予的愿望上向你揭示，这被称为“形式等同”。在那时，限制和隐藏被移除，创造者被揭示给他。
“我必叫你成为大国（伟大的民族）。”在《米德拉什·拉巴》（Midrash Raba）（第39章）中，“拉比列维（Levi）说：‘当我们的父亲亚伯拉罕在亚兰·拿哈拉音（Aram Naharaim）行走时，看到他们鲁莽并吃喝，他说：‘我希望我在这片土地上没有份。’当他来到苏拉姆·措尔（Sulam Tzor）时，看到他们在该除草的时候除草，在该锄地的时候锄地，他说：‘我希望我能在这片土地上有一份。’创造者告诉他：‘我已经把这片土地赐给你的后代了。’’”
为了在工作中理解他的话，我们应当解释，土地（Eretz）意味着愿望（Ratzon）。在亚兰（Be-Aram）包含亚伯兰（Avram）的字母。当亚伯拉罕从拿哈拉音（Naharaim）——拿哈拉音来自“发光”（Nahor）这个词——走过时，他看到有人只想要各种光。这被称为“吃和喝”，即目标是为了回报。这就是为什么他说“我在这片土地上不会有份”，意思是我在这个愿望中不会有份，当意图只在回报上，并且工作不被欣赏，只有回报被欣赏时。这就是为什么他说，“我在这愿望中不会有份。”
“当他来到苏拉姆·措尔（Sulam Tzor）时，”措尔（Tzor）来自“狭窄”（Tzar）这个词，意味着他们在工作中感到狭窄（Tzarut）。他看到他们在阶梯（Sulam）中，这就如同立在地上的阶梯，其顶端到达天堂。“他看到他们在该除草的时候除草，在该锄地的时候锄地，”意味着他们所有的想法都是关于人的工作，并且他们把意图集中在他们工作的正确性上。也就是说，丰盛应当降临的各种容器应当是适当的。而他们并没有关注果实，即回报。相反，他们在看着工作的秩序，这就是他所说他们该除草的时候除草，该锄地的时候锄地的意思。
然后他说，“我希望我能在这片土地上有一份，”在这个愿望中，其目标是让工作变得适当。而回报（即果实）不关他们的事。关于这一点经文曾有言：“隐藏的事属于耶和华我们的上帝。”换句话说，回报是创造者的事，我们不需要看着回报，但是在我们所处的任何状态中，我们都满足于我们有幸与工作取得任何接触。这对他来说，是一个巨大的特权。而只有显露的事属于我们，那就是各项行动。
由此我们应当解释，“我必叫你成为大国（伟大的民族）。”伟大（Gadlut）恰恰就是行动。在那些工作的人当中，伟大仅仅是超越理智的工作。只有在那里他们才感觉到其重要性，但他们并不把他们通过工作所接受的各种光考虑在内，因为各种光与“隐藏的事属于耶和华我们的上帝”有关。这是创造者的工作——祂做祂想做的事。
他们没有要求祂给予他们，因为这不是他们的目的。他们只有一个目的：在没有任何回报的情况下给创造者带来满足，因为所有的回报都在于他们有幸侍奉国王。他们不在乎他们为国王做什么服务，无论是重要的角色还是不重要的角色，因为他们想的只有他们如何才能让国王愉悦。
这意味着，例如，没有多少人想要承担不重要的角色。他们立即扑向这些角色，因为在这里他们可以让国王愉悦，因为没有多少人想要它。
这个教训是，没有多少人想要朝着超越理智的工作的方向走，因为每个人都认为这被看作是一项低微的工作，并把这样的工作看作是流放。因此，那些想要看着这个——看着他们让国王愉悦的能力——的人，特别想要那个角色。他们的这项工作被称为“从尘土中提升神性（Shechina）”。这项工作也被称为“流放中的神性（Shechina）”，这是他们唯一想要的工作。但是为了从上面接受各种光和丰盛的工作是许多人想要的。
由此，我们应当解释我们的先哲们（《安息日卷》127）所说的，“拉比耶胡达（Yehuda）说，‘拉夫（Rav）说，‘迎接客人比迎接神性（Shechina）的面容更伟大，正如经上所记，‘他说，‘我主，我若在祢眼前蒙恩，求祢不要离开。’’’拉什（RASHI）解释，求祢不要离开，于是他留下祂，去迎接客人了。’”我们可以说，他从创造者告诉他的话中学习到了这件事，“我必叫你成为大国（伟大的民族）”，意思是主要的是行动而不是各种光。也就是说，他们工作的本质是爱他人，他对自身没有任何考量。
因此，尽管迎接神性（Shechina）肯定比爱他人的工作更能让身体愉悦，在这里，在创造者告诉他“我必叫你成为大国（伟大的民族）”之后，这意味着你将主要在各种行动中拥有伟大。因此，在这里他有了一个他可以展现自己的地方，意思是这能确定他不想看着利润，因为有幸迎接神性（Shechina）是一个巨大的利润。尽管如此，他选择了行动，意思是他的意图不是为了他的工作获得任何回报，而最主要的是工作。
在这里他找到了甄别的地方——因为放弃回报并接受工作的回报，这肯定是一件伟大的事。通常，情况恰恰相反：一个人努力是为了接受回报。但他做了相反的事——给出回报是为了接受努力。他从创造者告诉他的话中学习到了这点，“我必叫你成为大国（伟大的民族）”，如上所述，这伟大主要在于行动。