从你的土地上走出去

Rabash 第5篇文章，1985年

「你要离开你的土地，离开你的家乡，离开你父亲的家，到我将指示你的那片土地去。」

这令人困惑，因为这不按照现实的顺序。这是因为，一个人首先离开父亲的家，然后离开家乡，然后才离开故乡。这就是解经者所问的问题。

在工作里，我们应该解释，"你的土地（Artzecha）"来自"愿望（Ratzon）"这个词——就像我们的圣贤关于"让大地生长青草"所说的，大地乐意做其创造者的愿望。因此，"离开你的土地"意味着，离开你的愿望——即一个人被创造时所具有的愿望，被称为"接受快乐和享受的愿望"，这被视为爱自己。这就是为什么他被告知要离开爱自己。

"离开你的家乡"——意思是父亲和后代是原因和结果、原因和结果之间的关系。这是因为，结果来自父亲头脑里的那一滴。通过这个，结果后来出现——如同我们在之前的文章里所解释的那样。换句话说，劳苦——当一个人去工作时——是为了获得奖赏。结果，这个劳苦给他带来奖赏。如果没有奖赏，他本不会做任何努力。因此，一个人遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，是为了生出一个被称为奖赏的儿子。

关于奖赏，我们已经说过有两种奖赏：1）今世的奖赏；2）来世的奖赏。

在《光辉之书》里写道（《光辉之书》导言，第190条）："这两者，《神圣光辉之书》说，都不是本质。"在那里的Sulam[阶梯]注释里解释说，这是因为它们建立在爱自己——被称为"为了接受而接受的愿望"的基础上。

因此，如果一个人在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里努力，是为了让他的接受的愿望获得奖赏，那么父亲——即劳苦——以及从这个劳苦里诞生、被称为"奖赏"的后代，全都建立在爱自己的基础上。这意味着，父亲头脑里的那一滴——被称为"劳苦"——从工作的一开始，他的想法只是爱自己。自然地，诞生的后代——即他期望接受的奖赏——也是爱自己的奖赏。

他被告知"从你的土地上走出去"——即离开你的接受的愿望——"离开你的家乡"——即这些诞生的后代。"离开你父亲的故乡"意味着，从你父亲的家里诞生的奖赏——这是产生爱自己奖赏的劳苦。从所有这些里面，他应该离开。

"到我将指示你的那片土地去。"那片土地意味着给予的愿望。在那片土地上——即在给予的愿望上——在那片土地上，即在给予的愿望上，他将获得创造者向他揭示的奖赏。

"我将指示你"意味着，创造者将向他揭示自己。相反地，在接受的愿望上，有Tzimtzum[限制]和隐藏，那里变得黑暗，与生命之源分离——这造成黑暗。

因此，我无法在你的愿望上向你揭示，而只能在给予的愿望——被称为"形式的等同"上。那时，Tzimtzum[限制]和隐藏被移除，创造者向他揭示。

"我将使你成为一个伟大的民族。"在《Midrash Raba》，第39章里，"拉比·利维（Rabbi Levi）说：'当我们的先祖亚伯拉罕（Avraham）在亚兰拿哈连（Aram Naharaim）行走，看到那里的人们放纵地吃喝时，他说，「我希望我在这片土地上不会有任何份额。」当他来到苏拉姆·索尔（Sulam Tzor），看到他们在锄草季节锄草，在翻土季节翻土时，他说，「我希望我在这片土地上会有一份份额。」创造者告诉他，「我已将这片土地赐给你的后代。」'"

为了在工作里理解他的话，我们应该解释，土地（Eretz）意味着愿望（Ratzon）。"在亚兰（Be-Aram）"的字母是Avram的字母。当亚伯拉罕（Avraham）从拿哈连（Naharaim）行走时——拿哈连（Naharaim）来自"照耀（Nahor）"这个词——他看到有些人只渴望这些光。这被称为"吃喝"——当目的是为了奖赏时。这就是为什么他说"我在这片土地上不会有任何份额"——意思是，我在这种愿望——当意图只在奖赏上，工作不被重视，只有奖赏被重视里不会有份额。这就是为什么他说，"我在这种愿望里不会有份额。"

"当他来到苏拉姆·索尔（Sulam Tzor）"——索尔（Tzor）来自"狭窄（Tzar）"这个词，意思是他们在工作里感受到狭窄（Tzarut）。他看到他们在苏拉姆（Sulam）——即一部立在地上、顶端达到天上的梯子——上。"他看到他们在锄草季节锄草，在翻土季节翻土"——意思是，他们所有的想法都在人的工作上，他们将意图集中在工作的正确性上。也就是说，丰盛应该进入的Kelim[容器]应该是适当的。他们没有注意这些果实——即奖赏。而是，他们在看工作的秩序——这就是他所说的含义：他们在锄草季节锄草，在翻土季节翻土。

那时，他说，"我希望在这片土地上，在这种愿望里有一份份额"——这种愿望是以工作正确为目标的。而奖赏——即果实——不是他们的事情。关于这个，经文说，"那些隐藏的事情属于耶和华（HaShem）我们的上帝（Elokhim）。"换句话说，奖赏是创造者的事情，我们不需要看奖赏，而是，无论我们处于什么状态，我们都满足于，我们获得了与这项工作有任何接触的特权。这对他来说是一个巨大的特权。而只有这些显现的事情才属于我们——即这些行动。

通过这个，我们应该解释，"我将使你成为一个伟大的民族。"Gadlut（大的状态/伟大）恰恰是行动。在这些工作者当中，伟大只是超越理智的工作。只有在那里，他们感受到工作的重要性，但他们不考虑他们通过工作所接受的这些光——因为这些光与"隐藏的事情属于耶和华（HaShem）我们的上帝（Elokhim）"有关。这是创造者的工作——祂做祂所想做的。

他们没有要求祂给予他们，因为这不是他们的目的。他们只有一个目的：不求任何奖赏地给创造者带来满足——因为所有的奖赏在于，他们有服侍这位王的特权。他们不在乎他们为这位王做什么服侍——无论是重要的角色还是不重要的角色——因为他们所想的一切都是如何取悦这位王。

这意味着，例如，不是很多人想承担不重要的角色。他们立刻跑去这些角色，因为在这里他们可以取悦这位王，因为不是很多人想要这个。

由此可知，这里的教训是：不是很多人想走超越理智的工作的方向——因为所有人都认为这被视为低贱的工作，把这样的工作视为流放。因此，这些希望看这个——看他们取悦这位王的能力——的人，恰恰想要这个角色。他们的这种工作被称为”将Shechina[神性]从尘埃里提升"。这种工作也被称为"Shechina[神性]处于流放中"，这是他们所想要的唯一工作。但以接受来自上方的光和丰盛为目的的工作，是很多人想要的东西。

通过这个，我们应该解释我们的圣贤所说的（安息日127篇）："Rav·犹大（Rav Yehuda）说：'Rav说：「迎接客人比迎接Shechina[神性]的面孔更伟大——如同经文所写，「他说，「我主，如果我在你眼前蒙恩，请不要从你仆人这里经过。」」'拉希解释：请不要经过——他把祂单独留下，去迎接客人。'"我们可以说，他从创造者告诉他的话里学到了这件事："我将使你成为一个伟大的民族"——意思是，主要的事情是行动，而不是这些光。也就是说，他们工作的本质是爱他人，而他对自己没有任何考虑。

因此，虽然迎接Shechina[神性]当然比爱他人的工作更能取悦身体，但在这里，在创造者告诉他"我将使你成为一个伟大的民族"之后——意思是你的伟大将主要在行动里——因此，在这里，他有一个地方可以展示自己——意思是，他确信他不想看这些利益，因为获得迎接Shechina[神性]的奖赏是一个巨大的利益。不管怎样，他选择了行动——意思是，他对工作没有任何奖赏的意图，而主要的事情是这项工作。

在这里，他找到了甄别的地方——因为这确实是一件伟大的事情，放弃奖赏并接受工作的奖赏。通常，这是相反的：一个人劳苦是为了获得奖赏。但他做了相反的事——放弃奖赏以便获得劳苦。他从创造者告诉他的话里学到了这个："我将使你成为一个伟大的民族"——如同经文所说，伟大主要是行动。