雅各离开了

Rabash 1985年，第10篇文章

“雅各离开了”。根据拉希（RASHI）的解释：“经文原本只需写‘雅各往哈兰去’。为什么要提到他的离开呢？它说明一个义人从一个地方离开，会留下一个印记。当义人在城里时，他是那城的荣耀，他是那城的光辉，他是那城的威严。当他离开时，它的荣耀离开了，它的光辉离开了，它的威严也离开了。”他的话到此为止。

在精神工作中，我们应当理解上述内容。什么是义人，义人离开时留下的印记又是什么？

我们应当这样解释：创造者被称为“义人”，正如经上所写：“耶和华是公义的（义人），我和我的子民是邪恶的。”这意味着，当一个人靠近创造者时，即感觉到创造者靠近他时，他会感觉到创造者如何向他行善。那时他在托拉和祈祷中尝到美好的滋味，并且在他所有的事务中，他都感觉到创造者离他很近。无论他做什么，他都带着喜乐和振奋去做。

之后，他陷入了下降，在学习托拉和行善事中感到索然无味。然而，他留下了在上升期间的印记——那时他在托拉和诫命中尝到了美好的滋味，并且处于喜乐的状态。那残留的印记使他渴望回到先前的状态。也就是说，一段时间后，他通过留在内在的印记觉醒，从而寻求如何回到他曾经拥有的状态（即“上升状态”）的建议，而现在他感觉到了自己的低劣——他距离任何精神事物有多么遥远。

这就引出了一个问题：“他为什么会遭遇这种下降？谁从中获益？”或者，也许这对他来说是一种惩罚，因为现在他必须为自己的罪进行改正。然而，他并不知道自己犯了什么罪导致他从所处的上升状态中下降。因此，他不知道该改正什么。由此可见，一方面，他没有看到自己有任何会导致他下降的缺乏，所以他被迫说这来自创造者。这就引出了另一个问题：“祂将他从他的程度上降下来，祂得到了什么？”

借此，我们可以解释我们的圣贤所说的：“义人从一个地方离开，会留下一个印记。”在上升期间，这被视为创造者存在于该地方，即在身体中。那时，祂使他从托拉和诫命中产生兴奋的感觉。但他无法赋予其重要性——即创造者在他之内，正如经上所写：“我是耶和华，住在他们中间，在他们的不洁之中”——去欣赏它，去知道谁在他里面，并给予应有的尊重。因此，他们永远无法帮助他获得更高的程度，因为他对目前的工作已经感到满足。

因此，他被从天上降下来，以便再次知道如何去欣赏它，因为上面将他提升并让他靠近，但他并没有珍视它。如果你问：“为什么一个人必须珍视他的上升状态？”正如我从巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）那里听到的那样：光本身没有程度的区别。相反，大状态（Gadlut，成年/伟大）和小状态（Katnut，幼年/微小）取决于容器（Kelim）的获得。光的大小，取决于容器对光的获得程度。这就是为什么他说，如果一个人从上方接受到某物，并有意识地去珍视它，那么这种光照对他来说就会在那种程度上增长，他根本不需要更大的光。相反，靠他自己，通过欣赏（这光照），它就会成长，并在更高的程度上一次又一次地照耀他。

由此可见，导致他从自己程度跌落的全部罪过，就是他没有珍视自己的状态并感到自满。那么，这就意味着他本来不得不永远留在这个程度上。因此，他所遭受的下降是为了他自己的好，以便赋予他能力去提升神圣的程度。

因此，“义人从一个地方离开，会留下一个印记。当义人在城里时，他是那城的荣耀，他是那城的光辉，他是那城的威严”，这意味着所有的重要性都在其中，但他不知道如何去欣赏它的价值。因此，“它的荣耀离开了，它的光辉离开了，它的威严也离开了”。

由此可见，“义人从一个地方离开，会留下一个印记。”他应当知道，当义人在城里时，他并没有去注意欣赏它：“它的荣耀，它的光辉，以及它的威严。”相反，他转身了，这意味着他并没有把所有上述程度的重要性放在心上。

这被称为“留下一个印记”，意思是必须在他心里留下深刻印象：义人从该地方离开是因为他的转身。这意味着，事实上，所有的程度都在那里，但他没有注意到，因为他本该知道，光是没有变化的，一切都取决于容器。由此可见，我们可以说，这次离开不是因为罪，而是为了让他能在神圣的程度中上升。

关于上述经文，我们还应当解释为：义人从该地方离开会留下一个印记，指的是一个人；因为当义人在城里时，意味着一个人能够证明天道指引的正当。那时，当他战胜自己所处的状态并说：“毫无疑问，作为善且行善的创造者，正在仁慈地对待我。然而，祂想要我像现在这样去感受。”由此可见，他正在证明天道指引的正当。那时，他立即看到了给予工作和超越理智的重要性。这被称为“当义人在城里时，他是那城的荣耀，他是那城的光辉，他是那城的威严”，因为那时他（看到了）所有的美德。

“当他从那里离开时”意味着他已经离开了证明天道指引正当的状态，并希望在理智内看待一切。那时，他在为了给予而工作时感觉不到任何滋味。于是，“它的荣耀离开了，它的光辉离开了，它的威严离开了”，他再次陷入了爱自己。换句话说，那时他除了建立在理智之内基础上的工作之外，一无所知。

这被视为“义人从一个地方离开，会留下一个印记”。这意味着只有那时，通过义人的离开，当他想：“既然我现在在工作中尝到了美好的滋味，我不再需要超越理智去工作了”，这导致了义人从该地方离开。这在他身上产生了一个印记，从而让他知道今后该如何保守自己，不让自己退出超越理智的工作。正如我从巴哈苏拉姆那里听到的，当一个人说：“现在他有了支撑，不再悬在天地之间了”，他必然会从他的程度跌落，因为那时他破坏了超越理智的甄别。

由此可见，恰恰是他曾拥有的程度的离去在他身上留下了印记，以便让他知道下次如何小心谨慎，不玷污超越理智的信念，而是永远证明天道指引的正当。

“看哪，一个梯子立在地上，梯子的顶端直达天上；看哪，上帝的使者在梯子上去又下来。”解经家问：“经文应该写‘下来’，然后是‘上去’。”要在精神工作中理解这一点，我们需要解释，梯子暗指一个人：人站在下方，在地上，但人的头到达天上。也就是说，当一个人开始向上前进时，他到达了天上，他不应该抱怨梯子是立在地上的。

然而，首先我们需要理解“在地上”是什么意思。我们看到，地（土地）是最低微的东西。然而，我们也看到，所有宏伟的建筑和健康的果实都恰恰来自于土地。

众所周知，Eretz [地/土地] 暗指接受的愿望，这是基础，因为所有的创造物和世界上存在的所有罪恶都源于这种愿望，大家都知道，所有的战争、谋杀等都扎根于接受的愿望之中。这被称为“一个梯子立在地上”，因为当一个人最初来到这个世界时，他被放在 Eretz [地] 上，这个词源于 Ertzeh [我想要]，意思是我想要接受。这被视为低劣，没有什么比这更低劣的了。然而，“它的顶端直达天上”。也就是说，恰恰是通过梯子立在地上，“我想要”，因为 Ertzeh [“地”，“我想要”] 有两层含义：1）源于 Ertzeh 这个词，意思是“我想要”；2）源于 Eretz [土地] 这个词，它被视为低劣。

众所周知，创造的本质仅仅是接受的愿望，在创造之初，只有接受的愿望显现出来。之后有了各项改正，被称为“形式等同”，这意味着被称为“地”的下面者，与被称为“给予者”的天实现了等同。我们可以把它解释为：人，尽管他身处世俗之中，仍然可以通过他的头——被称为“梯子的顶端”——到达天上进行改正，也就是与天实现形式等同，这被视为为了给予而接受。

正如在创造之初，接受者首先显现，然后被改正为为了给予；梯子也是如此，它类似于一个站在地上的人。开始是在地上，然后他到达天上。这意味着，当我们看到人充满世俗性且没有给予的火花，并且他无法相信他的身体有朝一日会同意仅仅为了给予而工作是现实的，我们不应该对此感到气馁。相反，他应该相信，这正是工作的途径和秩序，创造者恰恰想要以这种方式进行——一个梯子将立在地上，而其顶端直达天上。

借此，我们将理解经文所写的：“上帝的使者在梯子上去又下来。”解经家问：“使者（天使）在天上，所以应该写成‘下来’然后是‘上去’。”我们应当解释，这是指人，人是创造者的使节，因为使者（天使）被称为“信使”。这些走在创造者道路上的人，被称为“上帝的使者”。首先，通过立在地上的梯子，他们上去，并到达梯子的顶端，被视为“它的顶端直达天上”。之后他们下来，这意味着所有的上升和下降都是因为梯子有两端：1）“立在地上”，即低劣的地方；2）但“它的顶端直达天上”。

这意味着，在多大程度上他珍视“它的顶端直达天上”，他就能在多大程度上感受到“立在地上”的低劣，并为处于世俗之中感到懊悔。但如果他对“它的顶端直达天上”毫无头绪，他就没有任何东西能让他对处于下降状态产生感触。

由此可见，在多大程度上他上升且“它的顶端直达天上”，他就能在多大程度上体会到下降的低劣程度。这就是为什么首先写“上去”，然后是“下来”，因为一个人只有在感受到达天上的重要性时，他才能感受到自己处于下降状态。

这就是“上去”然后是“下来”的含义；因为一个人为了履行自己的使命（因为他是被创造者派到这个世界的）所要攀登的梯子，是从“一个梯子立在地上，梯子的顶端直达天上”的程度开始的，这意味着从低劣（即他的本性——接受的愿望）的开端开始。“它的顶端”意味着在梯子的尽头他应当到达天上，那仅仅是给予。这被称为“天”，正如地被称为“接受”，而天被称为“给予”。

我们还应当将上升（上去）和下降（下来）解释为，一个人必须知道，当他感觉自己处于下降状态时（例如，当他从事商业或在工厂工作，或者只是走在街上，他突然从睡梦中醒来，发现自己处于下降状态），那时他应该知道，他“知道自己处于下降状态”这一认知，是来自于上升。这被称为首先“上去”，然后“下来”，因为如果不是源于上方的觉醒带来了程度上的上升，他就不会感受到这一点。然而，这是他在被上方呼唤。

根据上述内容，由此可见，我们的整个工作就像“一个梯子立在地上，梯子的顶端直达天上”。也就是说，人的梯子有两种甄别，带着这两种甄别，他攀登在生命之梯上。

1）从他的视角来看，“梯子立在地上”，即接受的愿望，立在地上，这就是低劣。地意味着接受，Nukva [女性]，她从天上接受，而天被称为“男性”、给予者。“它的顶端直达天上”意味着，被称为“天”的给予对他来说是头，即重要。他在多大程度上将给予视为头，他就在多大程度上将地（即接受的愿望）视为“地”，也就是低劣。

2）他将 Eretz（意思是 Ertzeh [我想要]）视为头，而天被视为低劣。

同时，“上帝的使者”意味着，一个人若算计到自己带着创造者的使命来到这个世界以进行各项改正，他就被称为在其上“上去又下来”的“上帝的使者”。也就是说，他们看到生命之梯立在地上，这意味着接受的愿望被视为低劣。

“它的顶端直达天上”意味着对他来说，给予意味着天。也就是说，他们正在等待给予，因为他们工作的本质是给予创造者满足，而这就是他们所视为的“头脑/首要”。当他们接受到一个能用来给予的愿望时，他们认为这是振奋的，这正是他们所等待的。相反，当他们被置于地的统治之下时，他们感到低劣，并只期盼着向创造者给予。