雅各住在他父亲所住过的地方

Rabash 第12篇文章，1985年

"雅各（Yaakov）住在他父亲所住过的地方，就是迦南（Canaan）地。"《光辉之书》"VaYeshev"章节第11条写道："拉比·希亚（Rabbi Hiya）开始说，「义人的苦难多，但耶和华（HaShem）救他脱离这一切。」然而，那敬畏他的主人的义人，他在这个世界里要忍受多少苦难，才能不相信也不参与邪恶的倾向？而创造者把他从所有这些苦难中拯救出来。这就是经文所写的含义，「义人的苦难多，但耶和华（HaShem）救他脱离这一切。」经文没有说"义人有多"，而是说"义人的苦难多"。这表明，那个忍受许多苦难的人是义人，因为创造者渴望他——因为他所受的苦难使他远离邪恶的倾向，因此，创造者渴望那个人，把他从所有这些苦难中救出来。"

我们应该理解这些话：

那暗示着，忍受许多苦难的人是义人，而不忍受许多苦难的人不是义人。

如果他不想让邪恶的倾向参与他，为什么他必须忍受许多苦难？

"因此创造者渴望那个人，并把他从所有这些苦难中救出来"这句话，难道意味着创造者不拯救其他人吗，上天保佑？这可能吗？

更令人困惑的是，一方面，它说他所遭受的麻烦使他远离邪恶的倾向。另一方面，它说创造者把他从所有这些苦难中救出来——意思是说，把他从许多苦难中救出来。这样，他将再次让自己靠近邪恶的倾向，因为那个使他远离邪恶的倾向的原因已经被取消了。

我们应该解释他的话。这里有一节相关的经文（《Kiddushin》30b）："拉比·西蒙·本·列维（Rabbi Shimon Ben Levi）说，「人的倾向每天都在压制他，试图置他于死地，正如经文所说，「恶人窥探义人，想要杀他。」如果不是创造者的帮助，他就无法战胜它，正如经文所说，「上帝（God）必不撇下他在恶人手中。」」"

在《Masechet Sukkah》（第52页）里，有另一节类似的经文："邪恶的倾向有七个名字。所罗门（Solomon）称它为「敌人」，正如经文所说（《箴言》25章），「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华（HaShem）必赏赐你。」不要读作Yashlim（赏赐），而要读作Yashlimenu（使你完整）。"

根据拉希（RASHI）的解释，"如果你的倾向饿了，渴望过犯，就用Torah[托拉]的面包喂养它，使它困扰，正如经文所写（《箴言》9章）："来，吃我的面包。""给它Torah[托拉]的水喝"，正如关于它所写的（《以赛亚书》25章），"凡口渴的，都当就近水来。"「使你完整」意味着，你的倾向将完全与你同在，爱你，不会引诱你犯罪，不会从世界上消失。"

要理解以上所有内容，我们必须知道，邪恶的倾向——被称为"创造的本质"，那是创造者从无到有创造出存在的东西——它的本质是接受的愿望。众所周知（见各篇导言），这是祂创造之前不曾存在的新事物。人的工作只是与他的本性相反地工作——意思是说，他将只想要给予。但由于那违背他的本性——因为按照本性，他只需要关注自身利益的需要——他没有为他人工作的愿望。

尽管我们看到，有时人们确实为他人工作，但那只有在他们看到他们将因他们的工作而得到奖赏——意思是说，接受的愿望将因此得到满足——的情况下才可能。意思是说，那个奖赏应该满足爱自己的本性；否则，按照本性，一个人无法从接受的容器（Kelim）里出来。

然而，能够以给予为目的执行行动而不接受任何奖赏，是不自然的。尽管我们看到有些人为他们的国家牺牲自己，不想要任何回报，但那是因为他们的国家对他们来说非常重要，而那种重要性也是自然的——正如我们的圣贤所说，"那地方的恩惠属于那地方的居民。"

然而，在恩惠的程度上当然存在差异，因为不是每个人都同等地给予恩惠。这就是为什么有许多人因为祖国的重要性而自愿参军，但他们认为那不至于危险到要付出生命的代价，"因为我看到很多人毫发无损地从战争中回来。"

而如果有时存在必死无疑的危险，他们就不愿意去赴死，除了少数把祖国看得很重要的人之外。但即使在这里，奖赏的力量也涉及其中，因为他认为，在他死后，每个人都会知道，他曾献身于公众，他超越所有其他人，因为他关心公众的福祉。

但在创造者的工作里，当一个人走在真理的道路上时，他必须以谦卑的方式工作，使外在的力量对此没有抓手。意思是说，在服侍创造者时，他不会有为外在的力量工作的抓手——意味着，他之外的人将知道他的工作，所以他奉献地工作，使外在的人会说，他超越了普通大众。这帮助他能够不求回报地工作——使外在的人会说，他只是为了创造者而工作。创造者给了创造物这种力量，因为"从Lo Lishma[不为她的缘故]，他将来到Lishma[为她的缘故]"，而他将不会有来自外部的任何帮助。如果他首先有Lo Lishma[不为她的缘故]，他能够达成那个，但他不应该停留在Lo Lishma[不为她的缘故]里，上天保佑。

这就是我们圣贤所说的含义（《Sukkah》45条），"任何把为创造者工作与其他事物结合在一起的人，都从世界上被连根拔起，正如经文所说，「唯独为耶和华（HaShem）。」""唯独为耶和华（HaShem）"的含义是，根本不会有任何爱自己的混入，只是为了创造者。这就是"唯独"这个词的含义。

然而，这里还有一个根本性的问题需要理解。我们应该甄别，一个人是否是为了获取某种东西而奉献的。即使他为公众接受了奖赏，那当然也是一件伟大的事，因为如果他接受的奖赏不是为了爱自己，而是为了爱他人——因为他爱他人，为了他们而把自己置于死地，为了使公众受益——但毫无疑问，如果他能够不放弃自己的生命就达成同样的事情，他会选择那条其他的道路。这是因为，对他来说，关键是为公众接受一个奖赏，而不是那个工作本身。他能给祖国带来的满足，才是使他工作的动力，因此，他不在意为祖国获得那件事的手段。如果他看到，恰恰通过为国家放弃他的生命（他能给国家带来满足），他也愿意这样做。

相反地，关于爱创造者，我们说，一个人应该只为创造者工作——意思是说，没有任何奖赏。这意味着，他准备好完全的奉献，没有任何奖赏，没有任何从他的奉献中产生的回报。而是，这才是核心——他的目的，是他想要在创造者面前取消他自己——意思是说，（取消）他的接受的愿望，也就是创造物的存在。这就是他想要在创造者面前取消的东西。由此可知，这是他的目标，意味着，他的目标是把他的灵魂献给创造者。

在物质性里，关于爱他人，情况不是这样的。尽管那是一个伟大的程度，并非所有人都能为大众工作，但奉献仍然只是一种手段而不是目标，如果他能够拯救公众而不放弃他的生命，他会更高兴。

让我们问问那些自愿为他们的国家上战场的人。如果有人能够建议他们如何在不失去自己生命的情况下拯救他们的国家，他们当然会很高兴。但当别无选择时，他们愿意去，为了公众，使公众能够得到奖赏，而他们自己放弃了一切。尽管那是一股巨大的力量，但那与对创造者的奉献毫无关系——在那里，奉献本身就是目标，而作为结果出现的东西不是他们的目的，因为那不是他们的意图。因此，精神性里的奉献对物质性的人来说毫无价值，因为对他们来说，奉献是一种手段，而不是目标——而在精神性里恰恰相反：奉献本身就是目标。

通过这个，我们将理解以给予为目的接受的含义。人的目的只是给予创造者，因为这就是形式等同的含义——"正如祂是慈悲的，你们也要慈悲。"当他达到对创造者奉献的程度，因为他想要取消自己以便给创造者带来快乐，他看到，创造者的目的——正如在创造的思想里所设想的——是给祂的创造物行善。那时，他想要接受在创造的目的里所设想的喜悦和快乐——给祂的创造物带来快乐。

这被称为"以给予为目的接受"。否则，他可能想要接受喜悦和快乐，这就是为什么他给予一切，以便他能够接受。这被视为"以接受为目的给予"。但如果他的目的是给予，他根本没有为了他自己的利益而接受的愿望，而只是为了创造者，那么，他就能成为一个以给予为目的的接受者。

关于奉献，我从巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）那里听到，一个人应该像我们在拉比阿基瓦（Rabbi Akiva）那里所看到的那样描绘奉献（《Berachot》61b）：他对他的弟子们说，"我一生都为这节经文感到遗憾，「尽你所有的心，即使祂取走你的灵魂。」我说，「我什么时候才能遵守它？」而现在，这已经临到我身上了，难道我不遵守它吗？"

当然，带着这样给予的愿望，当一个人说他想要接受喜悦和快乐，因为这是创造的目的时，他当然意味着（只是）以给予创造者为目的而接受。

通过这个，我们将理解上述四个问题：

问题一：从《光辉之书》的话里看，似乎只有忍受许多苦难的人才是义人，而不忍受苦难的人不能是义人。这可能吗？事情是，苦难指的是邪恶的倾向。意思是说，恰恰是那个感受到邪恶的倾向通过不让他接近创造者而给他带来许多苦难的人，被称为"义人"。但如果一个人没有感受到它使他远离创造者，没有感受到它因此给他带来苦难，那他不被视为义人，因为他还没有达成对邪恶的认识——意思是说，它伤害着他。

问题二：如果他想要邪恶的倾向不参与他，为什么他必须忍受许多苦难？这意味着，除了忍受苦难之外，没有别的选择。根据上述所说，这非常简单：苦难指的是邪恶的倾向。如果他没有感受到邪恶的倾向给他带来许多苦难，他就不会把它视为他不想参与其中的邪恶的倾向。而是，他把它视为一种好的倾向，它只给他带来好处，那么，为什么它不应该参与他呢？但如果他看到邪恶的倾向给他带来的苦难，那么，他就不参与其中了。

问题三：《光辉之书》说，创造者渴望那个忍受许多苦难的人。这意味着，创造者不渴望那个不忍受苦难的人。这可能吗？回答是，如果一个人感受到邪恶的倾向给他带来许多苦难，而那个人向创造者哭喊请求祂的帮助，创造者就渴望那个人。但当一个人没有感受到邪恶的倾向在折磨他时，创造者不想要他，因为他没有Kli[容器]——意思是说，没有渴望创造者将拯救他的愿望。

问题四：如果创造者把他从苦难中救出来，他将重新与邪恶的倾向联系起来。

回答：来自创造者的拯救，与发生在物质性里的拯救是不同的事情。发生在Achoraim（背面）时刻的邪恶——那是脸被隐藏的时刻——当他看到他处于隐藏之下时，因为众所周知，小者在大者面前取消自己，而当然这里，在服侍创造者时，一个人必须像蜡烛在火炬面前一样，在创造者面前取消自己。然而，他看到他的身体不取消自己，他很难制服它，承担起超越理智的信念。那时，他看到，身体正在折磨他——因为它不想承担天国的Malchut[王权]的重担——通过那个，他被从所有的精神性中移除了。

由此可知，一个人必须相信，创造者以仁慈创造了世界，而他身体里的恶把他从所有的善中移除了。意思是说，当他来学习Torah[托拉]时，他发现那完全没有味道。而且，当他来执行某条Mitzva[诫命]时，他也发现那完全没有味道，因为他身体里的邪恶的倾向有力量，通过去除每一种味道，不让他超越理智地相信创造者。每当他开始接近精神性的某些东西时，他感受到，一切都是干燥的，没有任何生命的湿润。

当这个人开始他的工作时，他被告知——他也相信他被告知的——Torah[托拉]是生命的Torah[托拉]，正如经文所写，"因为那是你们的生命，是你们日子的长度"，又如经文所写（《诗篇》19篇），"比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜更甘甜。"

但当一个人考虑这个，看到邪恶的倾向是一切的罪魁祸首，并强烈地感受到它给他带来的坏处时，他就在自己身上感受到经文所写的（《诗篇》34篇）"义人的苦难多"。意思是说，那节经文是关于他说的。

那时，他看经文之后所说的，”但耶和华（HaShem）救他脱离这一切。"那时，他开始向创造者哭喊，请求祂帮助他，因为他已经做了他能想到的一切，但什么都没帮助，他认为，"凡你手所能做的，就当尽力去做"，是关于他说的。那时，拯救的时刻来到——创造者把他从邪恶的倾向中救出来的拯救——去到了这样一个程度，从这一天起，邪恶的倾向将在他面前投降，将无法再煽动他犯任何过犯的程度。

《十个Sefirot的研究》（TES）导言（第54条）写道："当创造者看到一个人已经完成了他的努力的程度，完成了他在加强他对创造者的信念的选择上必须做的一切，创造者就帮助他。那时，他达成公开的天道——意思是说，创造者是的脸的揭示。那时，他被奖赏以完全的悔改——意思是说，他再次以全心、全灵、全力与创造者粘附，仿佛被对公开的天道的达成自然地吸引一样。"

那里还写道（第56条）："什么是悔改的样子？当那位知道奥秘的祂将见证他不会再回到愚昧中去的时候。"这些话，"什么是悔改的样子？"意味着，"一个人什么时候能确定他已经被奖赏以完全的悔改？"为此，给了他一个清楚的标志："当那位知道奥秘的祂将见证他不会再回到愚昧中去的时候。"这意味着，他已经被奖赏以创造者的脸的揭示，那时，祂的拯救本身就见证他不会再回到愚昧中去。

这回答了第四个问题——如果创造者把他从邪恶的倾向中救出来，使它不再折磨他，而《光辉之书》说，义人所受的苦难是为了不参与它，由此可知，如果创造者拯救他，而他看到祂将不再折磨他，那么，他将重新与邪恶的倾向联系起来——因为邪恶的倾向折磨他的唯一原因，是为了不参与它。但由于那个原因已经被取消了，情况又恢复到了原来的样子。

然而，按照我们所解释的，创造者的拯救是创造者的Panim（脸/正面）的揭示，直到创造者见证他不会犯罪。义人所受的苦难，是为了使他能够向创造者祈求——正如上面所说的，"如果没有Achoraim（背部/后面），就没有Panim（脸/正面）的揭示。"由此可知，当创造者的脸被揭示时，一切都会变得如其所应该的那样。