当一个人知道什么是敬畏创造者

Rabash 1985年，第35篇文章

在《祈求篇》（Vaetchanan）（第68条）中，神圣的《光辉之书》（Zohar）写道：“尤其是之后，也就是说，当一个人知道敬畏创造者是什么时，当他获得了Malchut本身的品质时——这品质是出于爱的敬畏，是爱创造者的本质和基础——这种敬畏使他遵守托拉（Torah）中所有的诫命（Mitzvot/诫命），从而使一个人成为如其所应是的、创造者忠诚的仆人。”

我们应当理解他所说的：“当他获得了Malchut本身的品质时，这品质是出于爱的敬畏”是什么意思。意思是既然他获得了Malchut本身，她就被视为爱，而那种爱给他带来了敬畏。但爱为什么会给他带来敬畏呢？另外，我们应当理解，一旦他获得了爱，敬畏又是什么呢？

我们应该根据我听到的巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）对这节经文的解释来解释这一点：“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”（创世记 13:7）。亚伯拉罕被称为“信念之父”，他的工作完全建立在没有任何支撑的、超越理智的信念之上，支撑指的是支撑他一生将要建造的整个建筑的东西。他全心全意地前行，且正是通过超越理智的信念，当他将此视为人生的唯一目的时，他得以接近创造者。

为了获得在理智内与创造者的粘附（Dvekut），他看到他的理智要求采取其他方式，因为无论他转向哪里，他都能看到在天道指引（Providence）中、在创造者对待创造物的方式中存在着矛盾。然后他明白了，创造者正是希望他在超越理智的层面上侍奉祂。他明白，如果在理智内的方式更适合将人带向与创造者的粘附，那么创造者的行事方式肯定会有所不同，“因为谁能告诉祢该做什么呢？”

相反，他相信他别无选择，只能超越理智地前行，并且创造者是故意这样做的，因为恰恰是这种方式对人有益。因此，他决定他希望特意超越理智地侍奉创造者。这意味着，如果他能在理智内获得祂的指引，他也会反对，因为他把自己的工作视为超越理智的，认为这更有把握确保他的意图只是为了带给创造者满足。但如果他看到祂的指引在理智内穿着于他身上，由于一切都已向他显明，他不再有超越理智的选择，他能做什么呢？

巴哈苏拉姆解释说，当他看到光和丰盛向他显现时，他并没有对此说：现在他很高兴，他不再需要超越理智了。因为超越理智是身体不同意的工作，身体如果有某种依靠作为支撑，它会更加享受。也就是说，他的全部努力建立在什么基础之上？人建造的所有建筑都是以理智为基础的，意思是理智迫使他必须这样做。因为这个原因，在理智无法说他所做的一切都是好的的情况下，他走这条路当然是很困难的。

因此，当他有机会在理智内获得某物时，他会立即抛弃他那超越理智的基础，开始在一个新的、建立在理智上的基础上去工作。然后他有了可以依靠的支撑来进行他的劳作，他不再需要创造者的帮助。因为超越理智很难，他总是需要创造者的帮助，需要有力量去超越理智。

但是，当头脑告诉他：“现在你有了头脑和理智的支撑，你可以独自前进，不需要创造者的帮助，去获得那些能够获得的东西。”然后他的建议是，当他说：“现在我明白真正的道路恰恰是超越理智地前行，因为正是通过超越理智地前行，这条取悦创造者的道路，我现在才获得了接近创造者的奖赏。”对此的证据是，现在他在学习托拉和祈祷中都品尝到了从事创造者工作的滋味。

由此可见，他并不把获得接近创造者的奖赏和感受到创造者的爱作为工作的基础，作为创造者工作的支撑——即既然理智要求遵守托拉和诫命是值得的，他就不再需要带着超越理智的信念前行。相反，他小心翼翼地不去损害信念，不去接受理智内的道路而抛弃信念。

信念被称为Malchut。因此，他被认为贬低和玷污了信念，因为现在很明显，一开始他别无选择，因此才采取了信念，否则他不会采取它。一旦他看到自己可以摆脱它，他就立即贬低它并抛弃它，转而采取知道（知识）。正如经上关于此所说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”经上还写道：“耶和华的道是正直的；义人行在其中，恶人跌倒在其内。”

据此，我们可以理解我们所问的问题，既然他已经获得了Malchut，它被视为出于爱的敬畏。我们问：“如果他已经有了爱，我们怎么还能谈论敬畏，当他已经获得了爱时，我们怎么还能谈论敬畏呢？”

根据巴哈苏拉姆对亚伯拉罕的牧人的解释，我们很容易理解这一点。他说亚伯拉罕的牧人意味着亚伯拉罕在放牧信念。“牲畜（Mikneh）”一词源自“财产（Kinyan）”一词，意思是他所获得的作为奖赏的所有财产都在放牧他的信念。也就是说，他说：“现在我明白信念的道路才是真正的道路，因为我获得了接近创造者的奖赏。因为这个原因，我要求自己从今以后只走超越理智的信念之路。”

罗得的牧人并非如此。他把他获得的财产带入了罗得的甄别中。神圣的《光辉之书》将罗得称为“诅咒之地”，意思那不是一个充满祝福的地方，被称为“耶和华赐福的田地”。相反，它是一个诅咒之地，处于理智之内，意味着他做理智所要求的事。然而，当他开始走在创造者的道路上时，他也始于超越理智的信念，但他总是等待着一个能够摆脱这种超越理智之工作的时刻。

身体总是要求有某种基础来作为它在托拉和诫命中付出努力的依据，因为当工作建立在理智之上，理智让他明白这项工作是值得的，身体就会付出巨大的努力，而且非常持久，因为理智迫使它这样做。

例如，一个人在半夜上床睡觉，他非常疲倦，发着烧，并且因为发冷而被禁止下床。但附近房间发生火灾，有人告诉他赶快下床，因为很快他就无法逃出房子，他可能会被烧死。那个时候，理智毫无疑问地要求，如果他考虑自己的处境（虽然因为几个原因下床对他来说很不方便），但他可能会被烧死。毫无疑问，他会毫不犹豫地跳下床，因为他必须努力付出的基础，即理智，证明了它的利润。因此，他肯定会尽一切努力。

由此可见，在理智约束努力的地方，人不会看重努力，而只看重利润，即通过努力能获得什么。然而，当在超越理智的层面上工作时，一个人总是处于身体的压力之下，身体在问：“什么让你确信你走在正确的道路上？你为了实现目标所付出的努力真的值得吗？这甚至可行吗？你能实现你所追求的目标吗？”

因此，他总是经历起起落落，有时理智占上风，有时超越理智占上风。他总是想：“我什么时候才能将我的工作建立在理智之内，并拥有一个坚实的基础，那时我将能够把一切都建立在理智之上？当然，到那时，我在创造者的工作中就不会有任何下降，就像建立在常识之上的所有事物一样。”然而，他不知道他希望获得的东西不会给他带来祝福，而是带来诅咒，因为理智之内是“另一侧（Sitra Achra，邪恶势力）”控制的地方，而创造者选择了那些想要在超越理智的层面上实现与创造者粘附的人，这是接近创造者的真正道路。

这是罗得的层面，那块被诅咒的土地，一块存在诅咒而非祝福的土地。这被称为“罗得的牧人”，他总是在寻找理智之内的财产，这被称为罗得，意味着诅咒。这就是这节经文的含义：“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”也就是说，争吵在于每个人都说自己是对的。

那些处于“罗得的牧人”状态的人说：“如果我们能将我们的基础建立在理智之上，被称为‘理智之内’，我们就不再有起起落落，因为我们将永远处于上升的状态。”这是因为在理智约束行动的地方，没有人会打断它们。因此，当我们别无选择时，我们必须超越理智地前行。但当我们能够选择在理智内前行时，情况恰恰相反：我们必须说上方有满足，因为从今天起，我们在工作中将不再有下降。因此，我们的方式肯定更好。

但亚伯兰的牧人是那些其基础恰恰建立在超越理智的信念之上的人。他们说：“如果创造者希望我们在理智的基础上工作，祂一开始就不会向我们隐藏。相反，这一定是一条最好的路。因此，我们不需要寻找摆脱超越理智的信念的机会。相反，如果我们获得了一些理智和对创造者的接近，我们不会把它作为抛弃信念的基础，而是会说：‘现在我明白这是真正的道路，因为借此我获得了接近的奖赏。’”因此，他应该鼓起勇气，接受从今以后他将不再寻找任何摆脱信念的机会，相反，要伴随着超越理智的信念而变得更加坚强。

借此，我们将理解神圣《光辉之书》中的话，一旦他获得了Malchut本身，也就是爱，也就是出于爱的敬畏，我们问道：“如果那里已经有了爱，你怎么还能谈论敬畏呢？”另外，“敬畏是什么？”

根据上面所说，结果是，一旦他获得了爱，就没有什么比理智之内的基础更能要求这项工作了，因为现在理智在要求他从事这项工作。这是因为，自然而然地，我们想要侍奉我们所爱的人。因此，不再有信念的空间，因为在那个时候，我们怎么还能谈论超越理智的信念呢？

因此，他害怕他可能会损害信念，因为现在有了理智之内的基础，身体会更加享受这项工作。如果他损害了信念，那么这就揭示出，他过去所拥有的超越理智的信念一开始就是出于无奈，而不是出于尊重，他不断地渴望着能够摆脱它，用知道（知识）代替信念来工作的时候。

然后，因为他损害了信念，他立即从他的层面上坠落，很快与创造者分离，因为知道（知识）就是接受。众所周知，我们理解接受，即爱自己的本性，有两种方式：1）通过头脑，2）通过心。

结果是，当他获得了爱时，爱本身给他带来了敬畏。他害怕自己会被知识所吸引。因此，在那个时候，他需要非常小心，以免自己陷入接受的愿望。此时我们明白是爱本身引起了敬畏。现在我们已经知道爱所引起的敬畏是什么了，这意味着他害怕通过这种爱，他会陷入爱自己的本性之中。

借此我们可以理解巴哈苏拉姆所说的一个伟大原则：尽管罪恶（sin）导致惩罚是有道理的，但在内在性中，这是一个非常不同的含义，这有点难以理解。他说我们必须知道，罪恶（sin）就是惩罚，而惩罚已经是改正！

关于这一点，我们应该问：如果罪恶（sin）就是惩罚，那么罪恶（sin）是什么？通过上面的论述我们可以解释，罪恶（sin）实际上是在上升期间发生的，恰恰是在他获得爱的时候，他产生了一种愿望，想把爱作为基础，而抛弃信念，就像罗得的牧人的观点一样。

那时他经历了一次下降，再次陷入爱自己的本性之中，每一种罪恶（sin）都由此衍生。由此可见，他失败恰恰是在上升期间，当他认为通过把爱作为依靠付出的基础和支撑，他在这方面就不会再有任何下降，因为理智所要求的地方是一条健康的道路，他永远不会跌倒，这才是真正的罪恶（sin）。这被称为“凡是添加的都会减少”。由此可见，他堕入爱自己的本性是因为损害了信念而受到的惩罚，而他所受到的惩罚是一种改正，以便他将再次上升到那条笔直道路的层面上。