他若犯了罪，他就有了罪责
Rabash 第20篇文章，1986年

《光辉之书》Vayikra[利未记]篇（第251条）中写道："我们学到，经上写着'若他犯了罪，他就有了罪责'。"为什么先说"若他犯了罪"，最后才说“他就有了罪责”？他回答说，我们学到，"若他犯了罪"指的是创造物所犯下的那些过犯，如经文所写"人所犯的一切罪"。而“他就有了罪责”，正如你所说"罪责归回给耶和华"，其中“他就有了罪责”的意思是"将被改正"。也就是说，"若他犯了罪"的意思是：如果他改正自己的作为，归还他所抢夺的。拉比约西(Yosi)说："这意味着经文中'归还'一词，指他自己主动归还，因为经上写的不是命令式的'当归还'，而恰恰是'归还'，意思是出于他自己。"

我们需要理解，为什么说"若他犯了罪"。哪些过犯被称为"罪"，如经文所写"人所犯的一切罪"？我们需要理解这一点——难道有不算作罪的过犯吗？他为此引证经文，如经文所写"人所犯的一切罪"。之后他又解释这节经文是"关于盗窃"的，而盗窃恰恰适用于人与人之间。

但人与创造者之间的Mitzvot[诫命]又如何呢？我们将在精神工作的层面上解释这一点。众所周知，一切罪都源于接受的愿望，它是由"善待创造者的创造物"这一创造的思想铭刻在创造物之中的。之后出现了对"为了接受而接受"的禁令，也就是为避免"羞耻的面包"而做出的Tzimtzum(限制)的改正。由于这个改正，Klipot[外壳]的世界通过次第展开而出现。

之后，通过亚当(Adam HaRishon)在知识之树上的罪，出现了两个系统，如"上帝造这个与那个相对"——于是有了Kedusha[神圣]的ABYA，与之相对的是Tuma'a[不纯]的ABYA。

一切罪都由此而来——只想为了接受而接受。也就是说，人生来的本性就是爱自己，即他只关心自己的益处。只有通过Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的Segula[疗法/力量/美德]，他才能被改正为为了给予而工作。在他获得这个称为"为了给予"的改正之前，他想把一切都吞入自己的领域，也就是把一切从创造者的领域中取出，放进人的领域。

由此在我们的世界里延伸出三种甄别：一、禁止之事与许可之事。二、在许可之事中，我们又做出两种甄别：义务的或可选的。三、意图，也就是说，即使对于禁止之事，我们也应当带着意图不去做它们，使之成为为了给予的目的。对于许可之事，无论是义务的还是可选的，意图都应当是为了给予而不是为了自我利益。他持守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，是因为创造者的诫命，因为他相信创造者，相信创造者会因他持守创造者所吩咐我们的一切而喜悦。这应当是他在所做的一切之中唯一的意图——在正面的Mitzvot[诫命]（当行之事的诫命）中，在负面的Mitzvot[诫命]（不当行之事的诫命）中，以及在可选之事中。他在从事这些事的同时，努力把一切都指向创造者。

由此可见，如果一个人把快乐接受进自己的权威之中，他的罪就在于他从创造者的领域中取出、放进自己的领域，因为一切都应当进入创造者的领域，而人只是创造者的仆人，没有属于自己的权威。相反，一切都应当属于他主人的领域，仆人没有属于自己的权威。

然而，当他把世上存在的快乐接受进自己的领域时，就好像存在两个领域。这就被看作是从创造者的领域中提取——这世界本属于创造者——而放进他自己的领域。

关于从朋友的领域提取到自己的领域，我们应当区分两种方式：一、朋友没有看见他从朋友那里提取、放进自己的领域，这称为"小偷"。也就是说，如果朋友没有看见，他就有胆量把朋友的财物放进自己的领域；但如果他看到朋友可能会看见他拿取东西放进自己的领域，他就不会去偷。

二、有时即使朋友抗拒，他也拿走朋友的财物，这称为"抢夺"。即使朋友看见，他也抢夺朋友的财物；朋友喊叫说这是抢劫、不容许他这样做，他也毫不为所动。他执意而行，也就是说，他没有力量战胜他对朋友财物的贪欲，被迫去抢夺。他之所以不在意别人看着他拿取，是因为他的接受的愿望已经完全发展了。

巴·哈苏拉姆(Baal HaSulam)说过，小偷与强盗的区别在于，强盗的接受的愿望比小偷的更大。因此，当小偷知道物主会看见他行窃时，羞耻感给他力量去战胜并放弃偷窃；而强盗的接受的愿望如此强烈，以至于没有任何东西能阻止他实施他的图谋。他的愿望和贪欲如此之大，以至于他什么都不顾，径直实施他的计划。

现在我们可以解释上面所问的问题：他说"若他犯了罪"想要暗示什么？也就是说，哪些罪被称为"罪"，如经文所写"人所犯的一切罪"。我们应当解释他所说的"那些被称为'罪'的罪"，之后他从"人所犯的一切罪"这节经文引证。"一切"是什么意思？我们应当解释为，他是在暗示一切罪所出自的那个根源，即接受的愿望——世上的一切行为都以它开始，一切工作也都以它结束。也就是说，这个愿望被给予我们，是为了让我们改正它，使它为了给予而工作。当总体的接受的愿望被改正为为了给予时，这就称为"改正的终结（Gamar Tikun）"。

这意味着，我们必须在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]中付出的一切改正，都只是为了改正接受的愿望，使它为了给予而工作，那时我们将获得粘附(Devekut)，我们将能够达成创造的目的——善待创造者的创造物。

由此可见，在改正的终结（Gamar Tikun）时，当一切都被改正、再没有什么需要改正时，一切都应当进入Kedusha[神圣]。也就是说，连罪也必须进入Kedusha[神圣]，否则接受的愿望就会缺少一部分，被留在外面没有得到改正。我们说过，"人所犯的一切罪"这节经文的暗示，指的是从这个根源延伸出来的一切。也就是说，我们必须知道，一切罪都从最初的接受的愿望延伸而来，因为我们知道它是一切创造物的根源。因此，哪怕只剩下一个罪——既然它是从根源即接受的愿望延伸出来的——它也必须被改正为为了给予而工作，否则这个缺陷就会显现在根源之中，也就是显现在Tzimtzum Aleph(第一次限制)之中。这个限制是施加在最初的接受的愿望之上的，为的是让我们在已被改正为为了给予而工作的Kelim[容器]中，接受"善待创造者的创造物"这一创造的思想中所存在的一切。

我们可以通过一个描绘来理解这一点。假设创造者善待创造物的愿望是一百公斤的快乐。自然，创造者必须预备一个具有一百公斤缺乏的Kli[容器]，否则就没有地方放置这一百公斤的快乐，因为只有在缺乏之处才能有充满。由此可见，如果我们填满了Kelim[容器]，也就是缺乏，而还有Kelim[容器]被留在外面——也就是说，属于这一百公斤缺乏的一部分Kelim[容器]是不洁的、不适合被属于它们的丰盛所充满——那么创造者想要给予的丰盛，那一百公斤的丰盛，创造者的愿望就没有实现，因为有一部分Kelim[容器]属于那部分尚未接受到属于它们的丰盛。

由此可见，创造之时出现的所有Kelim[容器]都必须进入Kedusha[神圣]。由此我们就能理解神圣的《光辉之书》所说的："死亡的天使终将成为神圣的天使。"正如上面所说，既然一切恶都来自创造者所创造、之后又加以限制的接受的愿望——这一限制称为"改正"——那么创造者所创造的全部一百公斤的接受的愿望，都必须通过称为"为了给予而接受"的改正被接受。那些我们在改正的终结（Gamar Tikun）之前无法改正的甄别，称为Klipot[外壳]、Tuma'a[不纯]和Sitra Achra[另一边]；但在改正的终结（Gamar Tikun）时，所有的Kelim[容器]都必须进入Kedusha[神圣]，原因如上所述。否则，丰盛之中就会有缺失，因为所有的Kelim[容器]都必须接受属于它们那一份的丰盛。

现在我们可以理解经文所写的"人所犯的一切罪"。它指向罪的根源，称为"接受的愿望"。这就是为什么经上写着"若他犯了罪他就有了罪责"。"人所犯的一切罪"这节经文的含义，并不专指人与人之间的罪，如同后面对“他就有了罪责”这节经文所解释的那样——正如你所说"罪责归回给耶和华"，其中“他就有了罪责”的意思是他将改正自己的作为，归还他所抢夺的赃物，这特指人与人之间。

然而，我们应当解释为：一切罪的根源是"为了接受而接受"的愿望，也就是人从创造者那里——即从创造者的领域中——接受，并把一切放进自己的领域，这称为"盗窃"。也就是说，他从创造者的领域中提取，尽管托拉呼喊着说：禁止接受进自己的领域，否则就被视为存在两个领域——创造者的领域，而他把快乐从创造者的领域拿进自己的领域。由此可见，他不被看作小偷，而被看作强盗，因为尽管创造者看着他拿取，他的接受的愿望却如此强烈，以至于他无法抗拒它，所以他被视为强盗而不是小偷。

那么他的改正是什么？他归还他所抢夺的赃物，也就是悔改并改正，使他所有的作为都进入Kedusha[神圣]。也就是说，他延伸出一个愿望，让他所有的作为都是为了给予。这就是为什么他把"若他犯了罪他就有了罪责"解释为：“他就有了罪责”意味着改正。

拉比约西(Yosi)补充说："这意味着经上所写的'归还'，指的是他自己主动归还，因为'归还'不是以命令式写的，而恰恰是'归还'——正是出于他自己。也就是说，存在'出于敬畏的悔改'，那时罪对他而言变成了过失，这也算作悔改，尽管他归还了赃物。"然而，这仍不被看作是自愿的。相反，由于他仍然怀有恐惧，他才归还赃物。但这不被看作是"出于他自己"，也就是出于他自己的意愿，以至于我们可以说他为归还赃物而喜悦。相反，这就好像他别无选择。

出于敬畏的悔改仍然没有改正罪，因为通过出于敬畏的悔改，罪只变成了过失。因此，仍有Kelim[容器]处在Kedusha[神圣]之外，也就是说，更高的丰盛无法穿着在它们里面。因此，创造者的愿望——善待创造者的创造物、给予下面的存在者——仍然无处穿着。这就好像目的之中存在着缺陷。

因此，我们被给予了一个称为"出于爱的悔改"的改正。那时，罪对他而言变成了美德。那些曾经作为"罪"的Kelim[容器]——从创造的目的的角度看，它们是属于更高丰盛的接受的愿望——原本不适合接受丰盛；但当这些Kelim[容器]变成美德时，它们就适合让更高的丰盛穿着其中。那时，目标的成全——即善待创造者的创造物——就能按照创造者想要给予它们的丰盛的程度得以实现。如今，属于总体接受的愿望的所有Kelim[容器]——它曾被分成若干部分（因为改正较小的部分更容易）——都已进入。

这正如巴·哈苏拉姆(Baal HaSulam)关于知识之树的改正所讲的寓言（《Panim Masbirot》第56页）：一位国王想把金币送到海外给他的儿子，但他国中的人都是小偷，于是他把金币兑换成便士，一个便士一个便士地积聚成一大笔数目，通过这种方式，一切都将被改正。