禁止从坏人那里听好话

Rabash 第4篇文章，1987年

经文写道（创世记13：8-9）："亚伯兰（Avram）对罗得（Lot）说：'我与你，我的牧人与你的牧人，不可相争，因为我们是弟兄。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。'"

我们应该理解，为什么他说"因为我们是弟兄"，因为他们并不是兄弟。

《光辉之书》（Zohar）（Lech Lecha[离去]，第86条）这样诠释："'因为我们是弟兄'——意思是邪恶的倾向和善的倾向彼此亲近。一个站在人的右边，另一个在他的左边。也就是说，邪恶的倾向站在他的左边，善的倾向在他的右边。"因此，"因为我们是弟兄"意味着我们在谈论一个身体，而争论是在善的倾向和邪恶的倾向之间——它们被称为兄弟。

这令人困惑。善的倾向对邪恶的倾向说："你向左"——意思是你告诉我走左边的道路，那是邪恶的倾向的道路，因为它始终在左边，如《光辉之书》（Zohar）所写，邪恶的倾向在他的左边。善的倾向告诉它："我不走你的道路，而是走右边的道路——善的倾向的道路，那始终在右边。"这我们可以理解。但当它说"你向右"——意思是如果邪恶的倾向走向右边，那是善的倾向的道路——为什么善的倾向告诉它："我就向左"——意思是善的倾向将走左边的道路，那是邪恶的倾向的道路？这很难理解。

巴·哈苏拉姆问道，为什么当雅各布（Yaakov）与拉班（Laban）争论时，经文写道（创世记31：43）："拉班（Laban）回答雅各布（Yaakov）说：'这些女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群是我的羊群，你所看见的一切都是我的。'"也就是说，邪恶的拉班（Laban）争辩说一切都是他的——意思是雅各布（Yaakov）没有任何财产，一切都属于邪恶的拉班（Laban）。

但经文写道（创世记33：9），当雅各布（Yaakov）把礼物给以扫（Esav）时："以扫（Esav）说：'我的兄弟啊，我有的是，留下你的归你吧。'"他不想接受雅各布（Yaakov）想给他的一切。但拉班（Laban）恰恰相反地声称——一切都是他的。

他说，这里有一个工作的次序——当邪恶的倾向带着它的有理争论来到一个人身上，试图阻止人实现与创造者的Dvekut[粘附]时，如何在工作里对待邪恶的倾向。

"拉班（Laban）说"意味着它带着义人的争论来临。它告诉他——当一个人想祈祷，想稍微延长他的祈祷时，或者另一个例子，当他想去学习中心学习时，一个人曾经想要像狮子一样勇猛，战胜自己的懒惰——邪恶的倾向来了，争论道："确实，你想战胜，做你天父的旨意，如经文所写（《先贤格言》，第5章）：'耶胡达·本·提马（Yehuda Ben Tima）说：要像豹子一样刚烈，像老鹰一样轻捷，像羚羊一样奔跑，像狮子一样强壮地做你天父的旨意。'

"然而，我知道你没有做天父旨意的愿望。我知道真相——你只是为了爱自己而工作，你没有对创造者的爱，以至于使你能够说，你现在所做的事情是为了创造者。相反，你只是为我而工作，为Sitra Achra[另一边]，而不是为了Kedusha[神圣]。

"那么，这种战胜是为了什么？也就是说，如果你是为我工作，那么我建议你平静地坐着享受——因为你想做的一切都是为了我。因此，我怜悯你，使你不必付出巨大的努力，而是享受休息。"这就是拉班（Laban）所说的。也就是说，他穿着白色的Talit[祈祷披巾]——意思是他说："这些女儿是我的……你所看见的一切都是我的。"

雅各布（Yaakov）反驳他："不是这样的。我是为了创造者而工作。因此，对我来说，战胜懒惰并做创造者的旨意是值得的。我不想听你的争论——你所做的义人的争论。"

邪恶的以扫（Esav）恰恰相反。当雅各布（Yaakov）来到他那里，想把他的Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的财物给他时，以扫（Esav）告诉他："我有的是。"也就是说："我从其他人那里有很多Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，那些人都在为我工作，而不是为了创造者。但你是义人；你不是为我工作，而是为了创造者。因此，我在你的Torah[托拉]和工作里没有份。这就是为什么我不想接受它，把它纳入我的权威的原因。相反，是义人，而你只是为了创造者而工作。"

巴·哈苏拉姆问：他们两个谁说了真实的争论，拉班（Laban）还是以扫（Esav）呢？他说，事实上，两个都说了真相——什么对Sitra Achra[另一边]有好处，那阻止一个人实现完整性。区别在于他们的争论：它是在行为之前还是之后来临。也就是说，在行为之前——当一个人想要战胜并在Kedusha[神圣]里做某事以利益创造者时——邪恶的倾向穿着义人的争论里，告诉他："你无法为Kedusha[神圣]做任何事情。相反，你所做的一切都是为了我。"这被称为"你所看见的一切都是我的。"也就是说，你所做的一切都是为了Sitra Achra[另一边]。在那种情况下，对你来说最好是坐下来什么都不做。为什么要努力战胜你的懒惰？通过这个，它压制一个人，使他不参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。这就是拉班（Laban）的争论。

以扫（Esav）的争论是在行为之后。也就是说，如果一个人最终战胜了拉班（Laban）的争论，走在雅各布（Yaakov）的道路上，以扫（Esav）来对他说："你看，你是多么强大的战士？你不像你的朋友们。他们懒惰，而你是个男人！没有人像你一样！"这使他陷入骄傲的欲望，我们圣贤说（Sotah[索塔]，5b）："Rav·哈斯达（Rav Hasda）说，'马尔·乌克瓦（Mar Ukva）说：任何心里有傲慢的人，创造者说：我和他不能住在同一个世界里。'"

为此，雅各布（Yaakov）反驳他，争论道："这是错的！我所做的一切只是为了你"——意思是为了他自己的利益，那是属于Sitra Achra[另一边]的接受的愿望。"现在我必须重新开始工作，使一切都为了创造者而不是为了你。但直到现在，我只是为了你工作。"这就是雅各布（Yaakov）作为礼物给以扫（Esav）的东西，而以扫（Esav）不愿接受，并反驳说，雅各布（Yaakov）是义人，只为了创造者工作，而不是为了他自己的利益。

现在，我们可以诠释我们所问的：”善的倾向怎么能对邪恶的倾向说：'如果你走向右边，我就走向左边'？"毕竟，左边的道路属于Sitra Achra[另一边]，而不是Kedusha[神圣]这一边。根据上述，我们可以诠释，善的倾向对邪恶的倾向说："你应该知道你无法欺骗我，因为我知道一件事——你想阻止我达成创造者仆人的程度，意思是我所有的思想都以给予为目的。而你，由于你的职责，试图让我留在爱自己的本性里。因此，我怎么能听你的右边——意思是当你来到我面前，穿着义人的争论，也就是建议我成为义人，为了创造者工作。这不可能，因为那不是你的职责。你可能想用你的建议阻止我实现目标。为此，当你带着右边的争论来——被称为拉班（Laban）——我应该做什么？除了不听你的，做与你意见完全相反的之外，什么都不做。"这就是为什么经文写道："你向右，我就向左。"

因此，一个人应该始终警惕，不要落入邪恶的倾向的网——那以义人的争论来到他面前——而不要听从它。虽然它使我们理解，我们没有走在正确的道路上——因为我们现在想做的是通过过犯而来的Mitzva[诫命]——用这些话，它束缚了我们，我们落入陷阱和网，因为它想用它言辞的正确性控制我们。

以巴·谢姆·托夫（Ba'al Shem Tov）的名义说道：要知道这是否是邪恶倾向的建议，我们必须甄别——如果它所说的需要劳动，那属于善的倾向。但如果听从它会使你不需要劳力，那是邪恶的倾向正在对你说话的迹象——但穿着义人的争论里。通过这个，我们可以辨别，这是善的倾向的建议还是邪恶的倾向。

例如：如果有一个想法来到他，说不是每个人都应该在黎明前起来——这项工作属于以Torah[托拉]为职业的人，而不是每个犹太人都可以等同于智者的学生——他们必须遵守"昼夜思想祂的律法"，而只是一个普通犹太人。它还从我们圣贤的话里引证来支持其论点——从拉比约哈南（Rabbi Yohanan）以拉比西蒙·巴尔·约卡伊（Rabbi Shimon Bar Yochai）之名所说的（Minchot[面食祭品]，99）："即使一个人只在早晨和晚上读Shema[示玛]，他就遵守了'这Torah[托拉]书不可离开你口。'"因此，它在他面前争论："对你来说，最好是像其他人一样在早晨起床，这样你整天不会疲倦。那时你将能够以比黎明前起来更多的意图祈祷。"

从所有Hassidut[哈西迪克]的书籍都知道，祈祷是最重要的——因为在祈祷里，一个人的思想除了创造者会听他的祈祷之外什么都没有。祈祷是当我们能更容易地定向，并感受我们站在谁面前。在学习Torah[托拉]时不是这样——虽然经文写道："Torah[托拉]的学习等于它们所有。"

也有诠释说，含义是Torah[托拉]给人带来创造者的重要性和伟大性。因此，Torah[托拉]只是一种良药，带给人祈祷的能力，感受”你站在谁面前"这些话——也就是实现Dvekut[粘附]的良药。当一个人向创造者祈祷时，他能知道他在与谁说话，以及他以何种方式与创造者说话。那时，他可以在创造者面前取消自我，这是最重要的——也就是他将取消他自己的权威。他需要来到感受，世界上除了创造者之外什么都没有，而一个人想依附于祂并取消他自己的权威。

我们的圣贤说得更多：一个人所做的所有善行——无论是Torah[托拉]还是Kedusha[神圣]里的其他事情——一个人可以在他的祈祷感受里看到它们是否符合次序。因此，祈祷是最重要的。"如果你在黎明前起来，这一切都会被毁掉。那么你在得到什么呢？"显然，它在做义人的争论。

那时，一个人可以甄别：如果他听从它的争论，而那会给他更多的工作，那么他可以知道那是善的倾向的争论。如果他听从它的建议，而那会给他更少的工作，那是邪恶的倾向现在在对他说话的迹象——但穿着义人的争论里。通过这个，它把他困在它为他设置的网里，用义人的话语对他说话。事实上，我们始终需要一个知道如何引导人的向导——以便在真相和虚假之间辨别——因为一个人无法单独甄别。

因此，当邪恶的倾向带着义人的争论来临，想要建议人如何进入Kedusha[神圣]时，我们可以诠释我们的圣贤所说的（Baba Batra[巴巴·巴特拉]，98a）："任何炫耀智者的学生的Talit[祈祷披巾]，却不是智者的学生的人，不被允许进入创造者的存在。"

我们应该理解，为什么炫耀智者的学生的外衣是如此严重的罪——意思是如此高度看重智者的学生的服装，以至于以此炫耀。毕竟，他没有犯下如此严重的过犯，值得如此严厉的惩罚——不被允许进入创造者的存在。这暗示，我们在谈论一个配得上在创造者存在里的人，但这个炫耀智者的学生的外衣的罪，值得如此严厉的惩罚。

我们应该诠释，这意味着邪恶的倾向来到一个人那里，炫耀智者的学生的Talit[祈祷披巾]——意思是像智者的学生对无知者说话，建议他成为智者的学生。正如巴·哈苏拉姆所问："什么是智者的学生？为什么我们不简单地说'有智慧'？"这暗示我们应该知道，有智慧意味着创造者——其愿望是给予祂的创造物。从创造者那里学习给予这种特质的人，被称为"智者的学生"——意思是他从创造者那里学习成为一个给予者。

现在我们可以诠释，邪恶的倾向来到一个人那里，建议他如何实现与创造者的Dvekut[粘附]——意思是在创造者的存在里——但它不是真正的智者的学生——也就是说，邪恶倾向的目的不是带他到Dvekut[粘附]，而是相反——带来分离——而它像智者的学生那样说话，因为它想为他设置陷阱，把他从正确的道路转移。

如果一个人没有注意到是谁在对他说话——善的倾向还是邪恶的倾向——而只是听到它在用智者学生的Talit[祈祷披巾]说话，他就对此感到自豪——意思是让他理解智者的学生的重要性，同时阴谋把他转移到另一条道路——形式差异。那时，有人告诉他，他应该知道，如果他听从它的建议，听从它建议的人将不会被允许进入创造者的存在，而是相反。

因此，一个人必须非常小心，知道他在与谁说话。他不应该在意它在说什么——意思是即使它说的是好事，他仍然不可以听从它。因此，从一个不正直的人那里，即使听好话也是被禁止的。