"普罗大众的工作与个体的工作之间的区别"
Rabash 第16篇文章，1987年
《光辉之书》（Emor[你要吩咐]篇，第58条）中写道："来看：当一个人出生时，来自上方的力量不被指派在他之上，直到他受了割礼。一旦他受了割礼，灵就在他之上苏醒，即来自上方的Nefesh之光。当他获得从事Torah[托拉]的奖励时，他就是一个完全的人，在一切上完整，因为他获得了Haya之光的奖励。而当一头动物出生时，它一出生，它终了所拥有的力量，在出生时就已经拥有了。因此经上写着：'牛、绵羊或山羊生下来的时候。'"
我们应当理解牲畜与人之间的这个区分，以及它在精神工作之中教导我们什么。首先，我们必须理解精神工作之中什么是"人"、什么是"牲畜"。什么是"人"？我们的圣贤们（《祝祷篇》6页）就经文"这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人的全部(本分)"说过：什么是"这是人的全部"？拉比埃拉扎尔(Elazar)说："创造者说：'整个世界被创造，只为了这个。'"换句话说，整个世界是为了对创造者的敬畏而被创造的。这就是他所说"这是人的全部"的意思。由此可见，"人"就是拥有对创造者的敬畏的人；没有对创造者的敬畏的人，不被称为"人"。
这也解释了他们所说的（《Yevamot》61页）："拉比希蒙·本·约海(Shimon Ben Yochai)常这样说——如经文所说：’你们是我的羊，是我草场上的羊。你们是人。'你们被称为'人'，而拜偶像者不被称为'人'。"我们还应当解释："人"指的是拥有对天堂的敬畏的人。（虽然就律法判定而言，他并不重要——而是（即便）出自不洁净者：虽然一个人只有牲畜的程度，他仍然会使帐棚沾染不洁。尽管如此，在精神工作之中，我们是在一个人之内学习"以色列"与"七十个民族"的甄别，正如《光辉之书》所说：每一个人都是一个小世界。因为这个原因，就实践性的Mitzvot[诫命]——称为"显露的部分"——而言，我们把一切分开来学：外邦人与以色列分开，也就是说，我们把一切当作分开的身体来学。因此有这条规则：拜偶像者的坟墓不使帐棚沾染不洁，因为关于Tuma'a[不洁]经上写的是"人若死在帐棚里"——所以拜偶像者不使帐棚沾染不洁。）
由此可见，拥有对创造者的敬畏的人称为"人"，没有对创造者的敬畏的人被看作"牲畜"，而不是人。然而，我们应当理解对创造者的敬畏的度量，因为这里面有许多甄别。
《光辉之书》（《光辉之书导论》，第190条）写道："敬畏按三个甄别来解释，其中两个不含正当的根，一个才是敬畏的根。有的人敬畏创造者，是为了他的儿子们活着、不死，或者怕身体的惩罚，或者怕钱财上的惩罚，因此他一直畏惧祂。由此可见，他对创造者所怀的畏惧，并不被立为根——他自己的利益才是根，畏惧是它的结果。
还有的人敬畏创造者，是因为他怕那个世界的惩罚、怕地狱的惩罚。这两种畏惧——对这个世界之中的惩罚的畏惧和对来世的惩罚的畏惧——都不是敬畏的本质及其根。作为本质的敬畏是：人应当敬畏他的主，因为祂崇高而统治一切。"
按《光辉之书》的话，对创造者的敬畏的本质，是因为创造者崇高并统治一切。是这个促使我们持守祂的Mitzvot[诫命]——因为这被看作不为了接受奖励而工作，即不为自己（不是为了让他为他的工作接受某个奖励）；而是工作本身就是奖励——因为他感觉这是巨大的殊荣：他看到上面赐给了他侍奉君王的念头和愿望，并把这份从上方给他的伟大礼物看作一笔财富。
由此可见，"人"就是走在这样一条路上的人：他全部的行动都将带着为了创造者、不为自己的意图。而没有意图、只有行为的人——虽然这（行为）是一件大事——没有意图就被看作"牲畜"，如经上所写（箴言19:2）："灵魂没有知识也是不好的。""没有知识"——这里"知识"指意图，如经文所写"祢将知识赐给人"。
这令人费解：真理之路是超越理智而行，那我们为什么祈求被赐予理智（知识）呢？巴·哈苏拉姆(Baal HaSulam)说：Kedusha[神圣]的知识称为粘附(Dvekut)，即"形式等同"。据此，我们应当把"没有知识"解释为"没有粘附(Dvekut)的灵魂"——处于"牲畜"的状态，没有走在"借着Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的力量获得奖励、来到能够以给予为意图的状态"的路上。他称为"没有知识的牲畜"——没有形式等同。意思是：他所做的一切之中，除了自己的利益没有别的意图。这称为"牲畜"，他不算在"你们被称为'人'，而拜偶像者不被称为人"之列。
现在我们来解释我们所问的：牲畜的出生与人的出生之间的区别暗示我们什么。《光辉之书》为它的话——一头新生的牲畜在终了时所拥有的力量，与它出生时一样——引经文"牛、绵羊或山羊生下来的时候"作证：一天大的牛也称为牛，因为经上没有写"牛犊生下来的时候"。而就精神工作而言，这来教导我们认识人与牲畜的发展次序。
首先，当我们谈论精神工作时，我们必须知道什么是"出生"。也就是说，按照我们学过的分辨牲畜与人的规则——这一切都适用于同一个身体。因为人包含七十个民族，也就包含世上存在的一切——按《光辉之书》所说，人是一个完整的世界。因此，我们应当知道什么是出生。
众所周知，当我们谈论人时，我们主要谈头脑与心。我们把思想归于头脑，把愿望归于心。因此，当他的头脑之中和心之中有归属牲畜的思想和愿望时，这被看作牲畜的出生；而如果头脑与心之中有归属"人"的思想和愿望，这被看作人的出生。我们借此在人与牲畜之间做分辨。
然而在外表上，在物质之中，我们看到牲畜从出生之日起有很大的变化：过一段时间，它在长、宽、高上都发育。然而，圣贤们所说"牲畜从出生之日到终了没有区别——它拥有同样的力量"，主要指的是它的内在性。这来向我们暗示工作的次序。说"生下来的牲畜"，意思是：他从这个地基开始建造他一生要居住的建筑。
说"生下来的牲畜"，意思是：他建造他在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]之中的工作所依据的地基，是牲畜的状态，称为"没有意图的行动"。他想一辈子按这条路继续，因为他认为这是真实的道路：对想走创造者的道路的人来说，把全部的干劲和力量都投入到一丝不苟地持守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，并在工作时对准"持守创造者的诫命"——这就够了，我还需要什么？
主要的是，一个"作为牲畜出生"的人声称：他从以色列的普罗大众、从他们的行事方式之中为自己的正确性举证——即他们依靠的是什么地基。你必定会看到，他们走的是牲畜的路。也就是说，如果他们持守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，甚至在被给予我们的Mitzvot[诫命]之上再给自己加一些附加的严守，那么每个人都感觉自己完整，在自己身上看不到任何应当被改正的残缺。作为证据，他们引我们的圣贤们的话（《祝祷篇》45页）："去看民众怎么做。"也就是说：有疑问时，去看普罗大众在做什么。
的确，他是对的。作为牲畜出生的人归属普罗大众，也应当照大众所行的去行。这正如迈蒙尼德(Maimonides)在他对我们的圣贤们的话——"人应当始终从事Torah[托拉]，即使是Lo Lishma[不为她的缘故]，因为从Lo Lishma[不为她的缘故]，他将来到Lishma[为她的缘故]"——的注释之中所写的："因此，教导孩童、妇女和未受教育的人时，只教他们出于畏惧、为了接受奖励而工作；直到他们增长了知识、获得了许多智慧，才一点一点地把那个秘密教给他们，让他们从容地习惯这件事，直到他们达成祂、出于爱侍奉祂。"（《悔改法则》，第10章）
显然，想跟随普罗大众的人从普罗大众之中为自己举证，是完全正当的。但这适用于作为牲畜出生的人——《光辉之书》就他说：他终了将拥有的力量，在出生之日就已经拥有。因此经文说"一天大的牛犊就称为'牛'"。意思是：直到终了，他在Kedusha[神圣]上的知识，都不会多于他出生时——即他开始作为牲畜工作时——所拥有的。
然而，我们应当理解迈蒙尼德(Maimonides)所说的"直到他们增长了知识、获得了许多智慧"。问题是：我们怎么能知道他们已经增长了知识、获得了许多智慧？再者，算作"获得了许多知识"的知识的度量是什么？还有，"许多智慧"的度量是什么——从哪一步起，才被允许向他们显露Lishma[为她的缘故]（称为"不为了接受奖励"）的含义？
据上所述，"人"的出生，指的是"人应当成为一个'人'"的思想和愿望进入他的头脑之时。"人"指的是想走在敬畏创造者的道路上的人——即他全部的行动都将是为了创造者、为了给予，而不为自己（像牲畜那样，牲畜对他者没有感觉）；而是他特别地想要为了给予而工作。
虽然他还没有获得这个奖励，"出生"的意思是：他已经开始在"人"的地基上行走——即他想把他的工作建造在对创造者的敬畏（称为"人"）的地基上，而开端就称为"出生"。
这就是一个人前来说"我想成为一个人"的时候——因为如今"人"的甄别在他的头脑之中和心之中出生了。这就称为"直到他们增长了知识、获得了许多智慧"——即直到智慧与知识在他们心里出生：过牲畜的生活（称为Lo Lishma[不为她的缘故]）是不值得的，如上面所写”灵魂没有知识也是不好的"。那时才被允许向他显露Lishma[为她的缘故]的事——它称为"敬畏创造者"，而不是因为他为自己的利益担忧才从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。但在"人"的甄别来到他这里之前，不可告诉他——正如迈蒙尼德(Maimonides)的话。
据此我们来解释《光辉之书》告诉我们的：作为牲畜出生的人的区别在于——他一出生，即在他工作的开端，就立刻拥有他之后将获得的全部"完整"，即他出生时接受的那个头脑。这是就地基而言的：他开始时是作为牲畜工作的，称为"自我利益"，那么他之后所建造的一切都将建在爱自己的地基上，他不会获得任何加添。在外表上，他会像牲畜出生后那样成长——在长、宽、高上；但牲畜在内在上不成长。也就是说，就它的头脑而言，它出生之日与长了好几年之后没有区别，牲畜停留在原来的头脑之中。
对一个工作的根基与地基是牲畜的（即Lo Lishma[不为她的缘故]）的人也是同样。这里同样，在内在性——即头脑——上没有区别。虽然他在外表上肯定成长了——即随着时间，他取得并积累了许多Torah[托拉]和许多Mitzvot[诫命]——但在内在上，他停留在同一个程度上。而头脑——即内在——到它的终了没有经历任何改变。
因此《光辉之书》说："当一个人出生时，来自上方的力量不被指派在他之上，直到他受了割礼。一旦他受了割礼，他就接受Nefesh之光——直到他获得取得Haya之光的奖励，因为他获得了这四个程度的奖励，它们出自ABYA四个世界。"
由此可见，有一种归属普罗大众的工作，它是Lo Lishma[不为她的缘故]，称为"牲畜"。我们不可（对他们）说应当Lishma[为她的缘故]地工作，因为这样的人反正不会理解——他们生为牲畜，无法以别的方式理解。因此，只可教他们Lo Lishma[不为她的缘故]。
据上所述，我们可以解释我们的圣贤们所说的（《Avoda Zarah》19页）："拉巴(Raba)说：'人应当始终在他的心所愿的地方学习Torah[托拉]。'"拉什(RASHI)注释说："他的心所愿的地方"，意思是他的老师应当只教他所请求的那一个篇卷(Masechet)——因为如果教他另一个篇卷(Masechet)，就学不成，因为他的心随着他的愿望。
这是因为：如果他生为牲畜——即头脑与心认定必须跟着普罗大众走、完全建立在Lo Lishma[不为她的缘故]之上——就不可能让他看到应当为了给予而工作。正如拉什(RASHI)所注释的："如果教他另一个篇卷(Masechet)，就学不成，因为他的心随着他的愿望。"因为这个原因，他会编出许多借口，说明他为什么不能成为"人"——即"敬畏创造者"，就是为了给予。正如迈蒙尼德(Maimonides)所写："人不应当说：'我持守Torah[托拉]的Mitzvot[诫命]，是为了接受其中所写的祝福，或者为了获得来世的生命。'只有未受教育的人、妇女和孩童才以这种方式侍奉创造者——教他们出于畏惧而工作，直到他们增长了知识、出于爱侍奉祂。"
我们解释过，"直到他们增长了知识"的意思是：直到他在"人"的甄别之中出生——即直到"他应当做真实的工作，即为了给予"的思想和愿望来到他的头脑之中。正如迈蒙尼德(Maimonides)所写：我们侍奉创造者，必须只为了给予创造者——用他的措辞说："他行真理，因为它是真理。""真理"意味着Lishma[为她的缘故]、不为自己。他说，这个真理不可向普罗大众显露，因为他们不会理解它——正如拉什(RASHI)所注释的："因为他的心随着他的愿望"，所以他无法以别的方式理解。
然而，当他作为"人"出生时——当"成为人"的思想和愿望在他的头脑之中和心之中显现、当他理解他需要走真理之路时——虽然他还不能行走（因为他刚刚出生，即他刚刚开始这份工作）；虽然他理解他必须达到它——即一切都为了给予——但当他出生时，他一无所有，如《光辉之书》所说："当一个人出生时，来自上方的力量不被指派在他之上，直到他受了割礼。"
这意味着：当他开始走在给予的线上——这称为"出生"——他总是看到相反的价值。换句话说，他看到在他全部的付出之后，他没有任何前进；相反，他总是看到自己在倒退。
这个次序——即他所感觉到的隐藏的状态——一直持续，直到他获得"给自己行割礼"的奖励。之后，他继续向前，直到取得称为Haya、Neshama、Ruach、Nefesh的四个程度。这就是普罗大众与个体之间的区别——如同物质之中人与牲畜之间的区别。