在祈祷期间伸直双腿和蒙住头部的原由
Rabash1986年第32号文章
在《光辉之书》（Vaetchanan，第10节）中写道：“来看看，在祈祷时站立的人应该伸直双腿，蒙住头部，就像站在君王面前一样，他应该遮住眼睛，以免看着神性（Shechina）。”在《光辉之书》（Vaetchanan，第11节）中，他问道：“你说，‘在祈祷时看着神性（Shechina）的人。’但他怎么能看着神性（Shechina）呢？他回答说，‘这是为了证实神性（Shechina）在祈祷期间站在他面前。这就是为什么他绝不能睁开眼睛。’”
我们应该理解伸直双腿暗示了什么，因为这似乎是祈祷中的一个条件，这意味着它暗示了一个重要的问题，那是什么呢？我们也应该理解为什么我们在祈祷期间必须蒙住头部。不能说这意味着我们在祈祷期间必须用塔利特（Talit）蒙住头部，因为这只适用于晨祷。但在下午和晚上的祈祷中，我们祈祷时不带塔利特（Talit），我们怎么能谈论蒙住头部呢？那么它暗示了什么？
此外，遮住眼睛是什么意思？我们在阅读“听啊，以色列（Shema）祈祷”时会遮住眼睛，但他在这里说，在祈祷期间我们也应该遮住眼睛，所以我们应该知道这些话暗示了什么。我们也应该理解神圣的《光辉之书》对“他怎么能看着神性（Shechina）？”这个问题的回答。
他解释说，这是为了证实神性（Shechina）在祈祷期间站在他面前。但答案不清楚：闭上眼睛和知道神性（Shechina）站在他面前之间有什么联系？为了理解上述内容，我们必须回到创造工作（work of creation）的整个问题——它是为了什么，以及创造物应该达到什么程度？
众所周知，创造的目的是为了对祂的创造物行善。随之而来的是一个著名的问题：“那么，为什么愉悦和快乐对每个创造物都不明显呢？相反，我们看到了相反的情况：整个世界在获得一些愉悦和快乐之前都在受苦受难。在大多数情况下，当一个人反省时，他会说我们的圣贤所说的话，‘不出生比出生更好’（Iruvin，13）。用他们的话来说，‘对人来说，不出生比出生更可取。’”
众所周知，答案是，为了不产生被称为“羞耻的面包”的羞耻感，我们被给予了一个被称为“形式等同”的改正。这意味着一个人接受的每一个愉悦和快乐都应该带有给予的意图。为了能够习惯于为了给予而接受快乐，必须有一个限制（Tzimtzum）和隐藏，这样我们就不会立刻看到穿着在托拉和诫命中的巨大快乐。
我们可以在物质事务中学习为了给予而工作的顺序，那里只有微小的快乐，神圣的《光辉之书》称之为“稀薄的光”，意思是“非常微弱的光”。也就是说，神圣的火花落入了壳（Klipot）中以便它们能够存在。在物质快乐中发现的那种光上，我们可以学习如何为了给予而接受它们，因为在较小的快乐上，我们更容易习惯于仅为了给予而接受它们。也就是说，更容易说：“如果我不能旨在给予，我就会放弃它们并且不想接受这些快乐，因为通过它们我变得与创造者分离。”
众所周知，祂只为了给予而工作，而下层的存在只特别想接受。因此，这里没有形式等同。出于这个原因，意思是，既然他想粘附于创造者，接受的行为会使他脱离感受创造者，这是由于为了让他习惯于能够做事并引导它们走向给予而发生的限制和隐藏。但如果创造者的天道指引被揭示，愉悦和快乐就会被揭示，人就无法战胜他接受的容器。
由此我们将理解我们的圣贤所说的话，即在祈祷期间，人必须伸直双腿。Raglaim [双腿] 源于 Meraglim [探子] 一词。也就是说，探子的论点出现在一个人身上。他们看到开始工作以到达神圣之地，即以色列之地是不值得的，原因有二：1）如果他走在只到达君王的道路上，接受的愿望会得到什么？也就是说，他为创造者所做的工作会让他劳累，接受的愿望不会受益，反而会失去，而给予的愿望会受益。但是作为创造物核心的接受的愿望会得到什么呢？2）即使我们说侍奉君王是值得的，它给人带来了巨大的快乐，但并不是每个人都适合这个。这必然需要特殊的条件，这是专门为那些生来就具有伟大天赋和勇气的人准备的，他们能够战胜在想要接近神圣（Kedusha）时发现的所有障碍。
相反，对我们来说，留在与整个以色列相同的层面上就足够了。为什么我们要寻求比公众更高的程度呢？我不需要成为一个例外，我满足于简单地遵守托拉和诫命，没有任何意图。这项工作肯定会更容易，因为它更接近我们接受的容器。
为什么我要看着少数人说最重要的是为创造者工作？公众肯定都在为创造者工作，所以我会成为他们中的一员。这被称为“探子”。
据说在祈祷期间他必须伸直双腿。这意味着他应该说探子向他展示的这条路——只有少数人说我们必须只走在这条道路上——只有这条道路是真理，而不是其他道路，尽管它们也是真理的道路。
正如我们的圣贤所说：“人应该始终从事不是为了她的缘故（Lo Lishma）的托拉和诫命，并且从不是为了她的缘故（Lo Lishma），他将达到为了她的缘故（Lishma）。”我们的圣贤所说的一定是真的，但这种试图走在直接通向创造者的道路上的途径被称为“完全的真理”。这意味着他应该回答告诉他他正在做错事的探子，“现在我要去请求创造者帮助我走在我的道路上，这是我现在选择的，并说只有这是一条正直的道路。”
这就是在祈祷期间必须伸直双腿的含义。由此可见，他将向创造者祈祷的祈祷是为了一个缺乏，因为如果他没有缺乏，他就没有什么可请求和祈祷的。我的缺乏是什么？是我看到探子不会放过我，我不想走在他们的道路上。然而，我看到我所有的想法和愿望都只是为了我自己的利益，我看到我不能为创造者做任何事情。
因此，我现在所需要的，也是我应该向创造者请求的，是祂将给我一个容器，称为“愿望”。也就是说，我缺乏一种缺乏，意味着想要侍奉君王的愿望，这将是我每一个愿望和渴望，并且不要担心与侍奉创造者无关的事情。
然而，一个人不渴望侍奉君王的真正原因并不是他不想侍奉君王。相反，巴哈苏拉姆说，原因是他不相信他站在君王面前。但当他感觉到自己站在君王面前时，他的选择就被取消了，他像火炬前的一支蜡烛一样在君王面前取消了自己。
由此可见，一个人在他的劳动中应该致力于的主要事情是获得信念的奖赏，意味着感觉到创造者存在，正如我们的圣贤（《Avot篇》）所说，“眼睛看见，耳朵听见”，因为我们之上存在着隐藏。但在我们脱离爱自己之前，我们仍然处于已经完成的限制之下，所以接受的地方将是黑暗的，没有光，这被称为“缺乏更高之光的空间”。
出于这个原因，他请求创造者睁开他的眼睛，以便他会感觉到他正站在创造者面前。他需要这个并不是因为他想享受站在创造者面前的乐趣。相反，他想给予创造者，却什么也做不了，因为他仍然没有感觉到创造者的重要性。相反，对他来说，神性（Shechina）处于流亡之中。也就是说，当他想到要为创造者做点什么，而不考虑自己的利益时，世界对他来说变暗了。在他看来，好像他现在已经离开了这个世界并死去了。
也就是说，他开始感觉到他的整个存在被取消了，他不再配得一个名字。出于这个原因，在他进入那种状态的一开始，他就想逃离它，因为在那时他感觉到了这种情况给他带来的不愉快，他无法继续走在这条道路上。他明白如果他开始走在“只为创造者”的道路上，他应该感受到生命和幸福。但他突然看到了相反的一面。
这引出了一个问题，“为什么会这样？”答案是，在这种状态下，当他有这种感觉时，他能感受到“神性（Shechina）在尘土中”的含义。也就是说，他觉得他已经跌落得如此之低，以至于他真的俯身到了地上。之后，当他知道什么是“神性（Shechina）在尘土中”时，他就能向创造者祈祷并做善事，以便创造者将神性（Shechina）从尘土中举起。
也就是说，在他觉得承担天国的重担——意味着只为创造者工作而不为他自己工作——尝起来像尘土的地方，他请求创造者消除对他的隐藏，这样他就会被奖赏以看到神性（Shechina）被称为“活人之地”。也就是说，正是通过想为创造者做一切，而不是为了自己的利益，一个人正是从这里获得了真正的生命。这是“活人之地”的含义，一块生命之泉涌向所有人的土地。相反，另一侧（Sitra Achra）的土地被称为“吞噬其居民的土地”。
众所周知，接受的问题导致了与神圣的脱离。因此，“恶人在他们的生活中被称为‘死人’”。给予被称为粘附（Dvekut），正如经上所写：“而你们这些粘附于耶和华你们上帝的人，今日你们每个人都活着。”这意味着一个人希望创造者睁开他的眼睛并被奖赏以信念，意思是感受到祂的存在，这并不意味着他渴望感觉到他站在君王面前的那种快乐。相反，他渴望不因为不想遵守爱创造者的诫命而成为恶人。虽然没有快乐就不可能有爱，但是有一种情况是，一个人直接想要它，而间接地，其他东西被吸引了。
例如，一个人想爱他的孩子，因为他想从中获得快乐。虽然不能说他喜欢这件事却没有对它感到快乐，因为在人感到痛苦的地方，我们不能谈论爱。只有有时我们会说我们对痛苦感到高兴，因为通过这种痛苦我们可能会获得一些东西。这就像一个人在医院做手术。他付给医生很多钱，他不说他喜欢它，但他为此感到高兴，因为通过这他将获得一些重要的东西——他的生命。
因此，我们不能说他想爱他的孩子并为他们工作是为了享受。相反，他想爱的事实是自然而然的爱，与快乐无关。但他对他们的爱给了他喜悦。由此可见，从对孩子们的爱中获得的快乐是间接延伸的。
当一个人请求创造者拉近他并给他信念之光，以感受创造者的存在时，也是一样的。很自然地，那时他在创造者面前取消自己，并且肯定会享受。然而，这并不是他的意思。相反，他的意图是他希望创造者拉近他，因为他看到自己是邪恶的，除了为自己的利益之外什么也做不了。因此，他真诚地想脱离爱自己。
由此可见，他的意图是脱离爱自己，而不是获得更大的快乐。也就是说，既然他并不那么享受物质上的快乐，为了给他接受的愿望带来更多的快乐，这就是他的目的，意味着他想让他的爱自己拥有更多的快乐。当然不是！相反，他想彻底脱离爱自己。
但是导致他想要求创造者将他带出爱自己并赐予他信念之光的原因仅仅是因为他是犹太人，必须遵守托拉和诫命，因为创造者命令我们遵守祂的意志。但他看到他与给予创造者毫无关系。相反，他所有的顾虑都像外邦人一样，只是爱自己。这促使他去要求一些东西——能够成为一个犹太人，而不是属于世界各民族的外邦人。
然而，我们应该记住，不感到快乐是不可能感受到创造者的存在的。然而，当快乐间接来到他身上时就是这样，意味着他并不打算这样，而是它自己来到他身上，因为很自然，当我们感觉到我们站在君王面前时，我们就会感觉到君王的重要性，在那个程度上我们就充满了快乐。
因此，由此可见，不能说他站在君王面前并觉得他想在君王面前取消自己，同时又因为他想取消自己而感到不愉快。因此，当一个人看到，如果他开始为了给予而工作，并且觉得由于在创造者面前取消自己他感到了不愉快，他应该说这不是君王的形式，而是这种感觉来到他身上是为了知道“神性（Shechina）在流亡中”或“神性（Shechina）在尘土中”的含义。
那时候，向创造者祈祷拉近他的时机成熟了，因为否则他会看到他无法靠自己进入神圣，因为他觉得身体所有的器官都在抵抗侍奉君王并取消他的存在，所以他所有的愿望只能是侍奉君王。那时他被称为“缺乏”，当世界上除了创造者自己之外没有人能帮助他时。
然而，关于缺乏，我们应该做出几个甄别，以便在向创造者祈祷帮助他时适合得到满足：
- 他有他需要的东西，但他没有感觉到它的缺乏。例如，一个男人有一个六口之家，他的朋友有一个和他一样大的家庭并且住在三个房间里，而他住在一个只有两个房间的公寓里。他满足于很少的东西，并不觉得缺乏另一个房间。很自然，当他不觉得缺乏时，他不会努力去获得另一个房间。由此可见，对于这样的缺乏我们不能谈论祈祷，因此同意祈祷是不相干的，因为“没有容器就没有光，因为没有缺乏就没有填充。”
- 他感觉到了它的缺乏并开始试图获得它。然而，在努力满足他的需要一段时间后，他看到他不能那么容易地得到它并感到绝望。他开始告诉自己，他不必成为公众中的杰出人物，可以满足于他所拥有的。由于人的本性，懒惰在很大程度上帮助他为自己的不努力辩护。因此，现在他很安宁和无忧无虑，因为现在他什么都不想要了。
然而，既然在他绝望之前他做出了巨大的努力去获得他想要的东西，那么关于缺乏的想法、他曾希望实现的填充，不断出现在他脑海中。正如他为了获得它们付出了多少努力一样，就好像填充本身现在正在唤醒他重新开始工作一样。
在那时，一个人达到了一种状态，即他请求创造者消除所有唤醒他感到缺乏并为此工作的想法。相反，他祈祷不要有任何缺乏进入他的脑海。他现在想要的一切，如果他达到了他称之为“好”的状态，就是不去感受任何缺乏。
由此可见，他所希望的填充就是不要有一种缺乏感。这就是他所希望的整个填充。现在他想享受没有缺乏感，并且不期待缺乏的填充。相反，整个满足感在于没有缺乏的感觉。这就是他现在想要的，这将是他生命中最好的状态。
这意味着如果他的朋友来问他，“你需要什么吗？我会设法满足你的愿望”，他会回答他，“相信我，现在我处于一种什么都不需要的状态。现在我想要的只是休息，不担心任何事情。我很不好意思告诉你，因为你来找我，你可能是为了让我高兴而来，但说实话，甚至你也在打断我的休息，因为我必须努力思考该跟你谈什么。所以我告诉你实话，平安地走吧，帮我个忙，告诉我们所有的朋友，如果他们看到我不在你们身边，就不要来看我，因为我在生活中感到的唯一的好处就是从所有的烦恼中休息。”
显然，当一个人祈祷创造者满足这样的缺乏时，他无法收到建立在绝望和懒惰基础上的这种祈祷的满足。他想让创造者帮助他变得懒惰，而这样的缺乏是不可能被填充的，因为这样的填充不会构建世界。所有的祈祷必须是为了建设，而不是相反。我们必须为世界的改正而祈祷，懒惰不会产生任何建设。
- 他感到了他的缺乏，所有懒惰和绝望的想法都不能满足他的缺乏。出于这个原因，他试图就如何获得他想要的东西寻求建议。由此可见，他是在向创造者祈祷，祈求填补他的缺乏，因为他想要建设世界。他看到在他所处的状态中，他也正在建设，但他所建造的所有建筑物就像小孩子在玩耍并建造玩具房子然后拆除它们，只是为了再次建造。他们享受的是建设。
同样，他正在看着物质生活。正如建造儿童的游戏不能建立世界一样，物质乐趣也不会是世界的建立，世界肯定是为了某个目的而创造的，而不是为了小孩子。那么他怎么能同意留在小孩子中间呢？
尽管孩子们嘲笑他不想和他们一起玩并且不理解他，认为他可能没有生活意识并且不知道我们可以享受生活，但他和所有人都不一样，反而似乎想退出世界去沙漠像沙漠动物一样生活。
然而，他无法给他们任何答案，因为他与他们没有共同语言。无论如何，他因为他的缺乏而受苦——他想被奖赏以精神生活。由此可见，只有在对缺乏的第三个甄别中，我们才能说他的祈祷被称为“祈祷”，因为他要求填充，以便他能改正世界，以便有能力接受创造的目的，这是为了对祂的创造物行善。他相信世界上存在的所有隐藏和限制是因为我们没有适合神性（Shechina）之丰盛的正确工具，也就是一个给予的容器。
出于这个原因，他请求创造者给他给予的容器。我们可以通过感受君王的伟大和重要性来获得它。但是当神性（Shechina）处于流亡状态，当工作尝起来像尘土时，我们怎么能继续这项工作呢？这就是为什么像这样的祈祷会被接受。
现在我们可以解释神圣的《光辉之书》的话，当我们问及说我们必须蒙住头部并闭上眼睛就像站在君王面前的意图时。众所周知，头部被称为“人的心智”。同样，眼睛也被视为心智，正如经上所写，“会众的眼睛”，这意味着会众的长老。
蒙住和闭上意味着不去看心智告诉他的东西。这意味着当一个人站在祈祷中时，他必须相信他站在君王面前。虽然他没有感觉到君王，但他应该祈祷创造者会赐给他信念的力量，让他感觉到他站在君王面前。也就是说，他想要一种像认识一样真实的信念的力量，意味着身体会被他所相信的信念所打动，就像他看到了君王并被君王打动一样。这就是他为之祈祷的信念。
这就是为什么他说在祈祷期间严禁睁开眼睛，因为严禁注视神性（Shechina）。神圣的《光辉之书》问：“他怎么能看着神性（Shechina）？”他回答说，这是为了证实神性（Shechina）在祈祷期间站在他面前，这就是为什么他严禁睁开眼睛。
我们问，“答案是什么？”事情是，一个人所相信的信念应该完全就像他看到了神性（Shechina）一样。否则，如果他的信念还没有达到这个程度，它就不被视为真正的信念。这就是一个人应该为之祈祷的那种信念，也就是这信念会在他身上起作用，就好像他用眼睛看到了一切。