创造者与以色列一同进入流放

Rabash 文章 27，1986年（拉巴什）

《光辉之书》（《BeHukotai》段，第49条）关于“我也要因你们的罪，加倍七次惩罚你们”的经文这样写道：“来看，创造者对以色列至高无上的爱，就好象一位国王，拥有一位在国王面前犯了罪的独生子。有一天，他在国王面前犯了罪。国王说：‘在过去的所有日子里，我一直在责打你，可你没有接受。从今往后，你看我将对你做什么。如果我把你赶出这片土地，野外的大熊可能会攻击你，狂暴的恶狼或杀手可能会把你从世界上彻底消灭。我该做什么？不如这样，你和我，我们一同离开这片土地。’因此，‘我也要’的含义，意思是说你和我将离开这片土地，也就是走向流放，‘我将惩罚你’去走向流放。如果你说我会离开你，我也与你同在。”

我们应当理解以色列子民走出自己的土地前往异乡的含义，这被称为“流放在世界各民族之中”。在工作中这意味着什么？也就是说，什么被视为“土地”，什么被视为“走出这片土地”？此外，当一个人犯罪时，为什么会受到流放在世界各民族之中的惩罚？这有什么帮助，在工作的路径中它能产生什么好处？也就是说，走出前往流放、受世界各民族的统治，其中的改正是什么？

我们还应当理解，怎么可以说创造者也与以色列子民一同离开这片土地走向流放？因为“全地充满祂的荣耀”，且经上写道“祂的王权统管万有”。祂甚至维持着“外壳（Klipot）”的生存，那么怎么可以说祂好象不在土地上了一样、与以色列子民一同走向流放呢？

要理解工作中的上述内容，我们首先需要知道什么是以色列的土地，什么是异乡，以及为什么从土地走出前往异乡被视为流放在世界各民族之中。我们还应当理解，流放是对罪过的一种改正。也就是说，通过承受流放，流放的痛苦会促使他们产生悔改，然后才有可能把他们带回这片土地。但经上写道：“他们与外邦人混杂，效法他们的行为。”那么他们在流放中感受到了什么痛苦，能够成为他们悔改并回归这片土地的原因？也就是说，关于以色列土地的好，他能知道什么去渴望它，从而使这片土地变成为促使他出于对这片土地的爱去产生悔改的原因？

众所周知，土地被称为Malchut、神圣的神性，以及“以色列的集体”，即所有灵魂的总包含。这意味着，她必须接受存在于创造意图内部的“为祂的创造物带来好与甘甜”的极乐与愉悦，即让灵魂接受极乐与愉悦。

下降的秩序是从无限世界降临到限制世界，然后再降临到线条上，五重 AK 的 Partzufim 穿着在这条线上，然后是Atzilut世界的五重 Partzufim。随后，Atzilut 世界的 Malchut 衍生出了 BYA 三个世界，然后亚当第一人被创造了出来，他身体外在的皮囊（类似于目前的物质身体）是由 Assiya 世界的 Malchut 内部的 Bina 打造的，正如在《十个 Sefirot 研究》（TES，第16部分，第1912页，第43条）中所写道的：“随后他获得了来自于 BYA 的 NRN，然后获得了来自于 Atzilut 的 NRN。”

因此结论是：土地被称为 Atzilut 世界的 Malchut，关于 Atzilut 世界，经上写道：“邪恶绝不能与祢同住”，意思是那里绝对没有任何邪恶，唯独在 BYA 中存在着对好与坏的精神提炼与审察。相反，在 Atzilut 里，祂构想赏赐给灵魂的极乐与愉悦被显露了出来。正如我们的圣贤针对经文“起初上帝创造”所说的那样：“除了以色列就没有起初，因为一切都是为了以色列，意思是出于以色列的灵魂。”

在亚当第一人因为知识善恶树犯罪之后，他被驱逐出了 Atzilut 并降落到了 BYA。然后他开始产生悔改并改正他所造成的损伤。通过这一点，他重新跨入了伊甸园，即 Atzilut。改正正是他被驱逐出伊甸园，正如经上所写（创世记 3:22）：“耶和华上帝说：‘看哪，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸出手来，又摘生命树的果子吃，就永远活着。’耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”

巴哈苏拉姆解释了防止他被驱逐出伊甸园的恐惧，如经上所写：“恐怕他伸出手来，又摘生命树的果子吃，就永远活着。”他说，既然这人因为知识善恶树犯了罪，如果一个人受到惩罚，意思是承受他被给予的惩罚带来的痛苦，这痛苦会促使他产生悔改并改正他所造成的损伤。

但如果他没有受到惩罚，也没有从他所犯下的罪过中感受到痛苦，他肯定不会理解自己应当为此产生悔改。正如《光辉之书》（《光辉之书·前言》，第192条）所写：“拉比·西蒙痛哭着说：‘哀哉！如果我说出来；哀哉！如果我不说出来。如果我说出来，恶人就会知道该如何服侍他们的主人。’”

他在《阶梯注疏》中做出了如下解释：“他以此暗指他无法在这个地方把自己的话全部公开，以免损害恶人。因为在这里他要揭示如何粘附于生命树、而绝不触碰死亡之树，唯独那些已经改正了知识善恶树之甄别的人才配得拥有它。但尚未改正知识善恶树之罪的恶人绝不能知道它，因为他们必须首先在所有的劳苦中付出努力，直到他们改正了知识善恶树的罪。你也可以在经文中找到这一点：‘恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着’（创世记 3）。在第一人因为知识善恶树犯罪之后，他被驱逐出了伊甸园，是因为害怕他会粘附于生命树并永远活着，从而使他在知识善恶树上造成的损伤永远保持未被改正的状态。”

由此可见，当一个人被带离那片土地，意思是离开他所拥有的天国，因为他无法感受到在被带离天国之前所拥有的精神重要性，而走向流放，如经上所写：“他们与外邦人混杂，效法他们的行为”，这被视为跌落到了偶像崇拜者的奴役之下。也就是说，存在于世界各民族中的所有自私愿望统治了走向流放的以色列。在那个时刻，除了出于习惯去持守的皮毛之外，他们与精神世界没有任何连接。除了这些，他们根本不会想到自己有什么需要去改正的地方。

由此可见，关于流放我们应当做出两种甄别：

1. 他们流放在世界各民族的统治之下。当他们在土地上、处于天国之中时，整天思考的都是如何走出爱自己（的本性）并达成对创造者的爱；当他们犯罪并走向流放时，我们可以在个体的工作中解释这一点，因为宏观与微观是相同的。这意味着，如果一个人在土地上（即处于天国之中）犯了罪，如果他接受了来自于上层的某种照耀并把它用于属于他个人的利益，即说“既然我现在在托拉和诫命中尝到了甜头，我就不再需要超越理智的信念了”，这被称为“罪”，因为他损伤了超越理智的信念。

出于这个原因，他被驱逐出了那片土地，跌落到了世界各民族的自私愿望统治之下。一旦他身处流放，他就立刻遭遇了遗忘，完全不记得自己曾经在土地上、处于“天国”的状态且只思考如何达成与创造者之间的粘附（Dvekut）。他想在他的余生中继续这样，意思是只去操心满足身体为了自身利益所索要的需求，对任何事情都不关心。

经过了一段时间之后——每个人在创造者上面都有着不同的计算（意思是当一个人在上层受审判时，每个人在上层都有属于他自己的计算，计算着他应当在流放中被留存多久，直到他接受到来自于上层的唤醒）——他接受到了来自于上层的唤醒，开始感受到自己身处于流放之中，并开始提醒自己已经从高高的屋顶跌落到了深坑深处。

也就是说，当他在土地上时，他记得自己曾经把整个世界都看作是多余的，过去总是思考：“创造者为什么要在世界上创造恶人？这些恶人能给创造者带来什么喜悦或好处？”相反，现在他审视自己，发现自己身处于流放之中，自己能给创造者献出什么以给上层带来满足？他开始感受到自己从人退化成野兽的痛苦，即看到自己现在渴望野兽般的愿望，而这些愿望在被驱逐出土地之前是他所没有的。

现在他开始渴望创造者，渴望祂拉自己一把并重新把自己带回土地、带出野兽般的愿望，赏赐给自己来自于适合于人的粮食的愉悦，即来自于给予的行动的食物，而不是让他的滋养来自于野兽的食物。正如我们的圣贤所言（Peshachim, 118）：“当创造者对亚当第一人说‘地必给你长出荆棘和蒺藜来’时，他的双眼流下了眼泪。他说：‘难道我和我的驴子要吃同一个槽里的食物吗？’直到创造者对他说‘你必汗流满面才得你的面包’时，他的心立刻安定了下来。”

这听起来好象创造者在说“地必给你长出荆棘和蒺藜来”时赐予了他认知。在创造者告诉他这句话之前，他难道看不出自己的食物仅仅是荆棘和蒺藜——即仅仅是动物的食物吗？我们可以解释为，来自于上层的唤醒降临到了他身上，提醒了他自己在犯罪前曾经拥有的高程度，而随着被驱逐出伊甸园，他就好象把一切都给遗忘了一样。

这被视为创造者在对他说话，意思是他接受到了来自于创造者上层的唤醒，然后他想起了自己曾经拥有的。在那个时刻，他开始感受到被驱逐出伊甸园的痛苦，并开始为自己与野兽处于同一程度而痛哭。也就是说，他的食物仅仅是与爱自己（的本性）相关的东西，这被称为“野兽的食物”。这就是“他的双眼流下了眼泪，他说‘我和我的驴子吃同一个槽里的食物吗？’”的含义，即进食、滋养他的东西将与野兽相似，他只能从与爱自己（的本性）相关的事情中提取出喜悦。

然而，当祂对他说“你必汗流满面才得你的面包”时，他的心立刻安定了下来。拉什（RASHI）将“汗流满面”解释为在你为此付出了巨大的劳苦之后。我们应当解释“劳苦”的含义。根据我们所学的，如果一个人已经切身感受到自己处于与野兽相似的程度，这意味着这份感受也应当达到带来痛苦的程度，以至于他会为自己卑微贫瘠的状态而流泪，正如我们的圣贤所言“他的双眼流下了眼泪”。

因此，他在看到自己与野兽相似时感受到的痛苦，赐予了他想要付出巨大努力以走出爱自己（的本性）（这被视为野兽）并配得享用人的粮食的力量。也就是说，现在他能够从给予的行动中获得享受了。

由此可见，关于上述流放我们应当做出两种甄别：

1. 他身处于流放之中，却不知道自己处于流放。相反，他对自己的现状感到满意。相反，他在追求数量，即更多的金钱、更多的尊严等。然而，他早已遗忘了自己曾经处于被称为“土地（即天国）”的人的程度。他甚至根本不会想到去更换自己的粮食。相反，他不认为自己在爱自己（的本性）的容器内部接受到的被称为“动物食物”的滋养需要被替换成给予的思考。

由此可见，他不想更换滋养的源头——即只向爱自己（的本性）的容器进食的地方。相反，他想更换充填在爱自己（的本性）的容器内部的事物。例如，他想换公寓，因为他不再享受现在住的这套并想要一套不同的公寓，因为一套新公寓能让他获得享受。同样，他更换家具，因为他无法从现有的家具中获得乐趣。通过换上新家具，他的接受愿望就能重新找到享受的东西。

2. 然而，他不想改变他滋养的源头，即意思是他的滋养应当来自于唯独向给予的容器倾注的源头。这一点他是绝不思考的，因为众所周知，接受者无法理解怎么可能从给予中获得滋养。给予者则相反，当他看到自己从事接受时，他会为自己做着被他视为卑劣的事情而感到羞耻。但真理是，我们必须改变滋养的源头。有一种滋养倾倒进爱自己（的本性）的容器内部，这种滋养来自于“外壳（Klipot）”；另一种滋养灌入给予的容器内部，这种滋养来自于神圣的世界。

因此，根据上述关于流放的两种甄别，问题是：“谁促使一个人感受到自己身处于流放之中，从而使他因为急于走出流放而感到痛苦？”正如关于在埃及的流放所说的：“以色列子民因担重担苦工就叹息哀求，他们的叹息哀求达于上帝。”我们必须说，这份唤醒来自于创造者，为了不让他们继续死死留在大昏迷的流放状态中，创造者送来了这一唤醒。

由此可见，他们感受到存在着精神世界，但精神世界处于卑微的状态，他们的内心为了神性正处于流放之中而绞痛，为为什么精神世界尝起来像泥土一样枯燥无味而感到痛苦。也就是说，当他们想要为了去给予而工作时，他们无法像预想的那样去赞赏这项工作——即意识到自己现在正在从事神圣的工作，而不是从事与野兽相似的人的工作。

但事情恰恰相反：当他为了人的利益去工作时，他在工作中能感受到良好的滋味；但当他从事创造者的工作时，他感受不到任何滋味。也就是说，对于同一个物理动作，如果他看到自己的接受的愿望有好处可拿、回报在工作期间照亮了他，这就是为什么他能感受到良好的滋味；如果他在工作中替换意图，说自己做这项工作不是为了获取自我回报，他就会立刻感受到自身的软弱，发现自己无法付出努力，工作立刻开始慢下来。

根据上述，结论是创造者好象来到他面前对他说话：“看看你处于多么卑微的状态，你不过就像一只野兽。”然后他开始为自己没有任何人的情感而感到痛苦。这折磨着他，让他感受到了身处于世界各民族统治的流放之下的痛苦与绞痛。也就是说，现在他感受到自己拥有适合于七十个世俗民族的邪恶的愿望。

但在这一份显露降临到他身上以让他看到自己的卑微之前，他生活在一个一切皆好的世界里，意思是处于卑微状态并没有给他带来任何缺乏。他不觉得那是卑微，反而觉得自己的言行举止和周围所有人一样，大家唯一的追求就是愿望、尊严和金钱。但现在来自于创造者的显露降临到了他身上，让他看到自己像一只野兽而不是像一个人，他感到痛苦，因为如果他能走出流放，他会感到高兴。

但既然他处于流放之中，他看到自己找不到一条走出流放的出路。由此可见，这些磨难在他内心制造了动荡。也就是说，他不知道该做什么。一方面，现在他看到自己感受到了真相，意思是看清了他属于哪种类型的人，因为存在属于野兽类型的人，存在属于人型的人。如果我们要更精准，应当甄别出三种类型：1) 与犹太意识完全无关的人；2) 从事托拉和诫命、但为了获取回报的人；3) 从事工作、且不为了获取回报的人。

由此可见，一方面，现在他可以非常高兴看到真相，即看清了他与哪种类型的人在一起，以及他应当争取达成什么程度。但与此同时，他在看到自己距离与创造者之间的粘附（Dvekut）竟然如此遥远时感受到了绞痛与痛苦。也就是说，他看到自己无法为创造者做任何事情，他所做的一切都是因为想要为自己的行为获取回报，但对于给予的愿望，他看不到自己凭自己的力量有任何走出它们的可能。

由此可见，他开始怀念自己属于第二种类型时的状态，那时由于回报照亮了他，他有力量去工作，在他的意识里他处于接近创造者的状态。他过去总是对创造者说话并祈求祂为自己的工作赐予回报。他感到完全且什么都不缺，因为他对回报感到确定，因为他持守着创造者的诫命。而创造者肯定看到并没有很多人渴望持守祂的诫命，而他却在努力持守祂的诫命，所以创造者肯定会青睐他并为此赐予他巨大的回报。

很自然地，在做出了这样一套计算之后，一个人会感到自己高高飘浮在云端的天空之上并俯瞰着整个世界，因为毫无疑问，这整个世界正是凭借着他们的托拉才得以维持存在的，正如我们的圣贤所言：“如果没有托拉，世界将不复存在”（《Midrash Tanchuma》，《Ki Tavo》）。由此可见，在那个时候，他确实是整个世界上最幸福的人之一。

但现在当他从这第二个状态中跨出来之后，创造者向他照亮了真相——即创造者的工作主要是为创造者带来满足，而不是为了私利——他看到自己距离真相多么遥远，并感受到了相反的残酷现实。也就是说，他原本以为如果在“不为了她的缘故（Lo Lishma）”内部自己能有一份良好的感觉、觉得与创造者的关系很好，即自己在尽一切可能顺从祂并被视为“创造者的仆人”，而创造者许诺给我们的所有回报肯定早已为自己准备妥当了，那我还需要什么呢？

更何况当我开始向着给予推进时，我会立刻被提升。然而事实并非如此。相反，现在当他切身感受到了真相——即主要在于为了创造者的利益去工作——他原本应当感到高兴，感谢上帝让自己踏上了通往接近创造者的真实轨道，所以他原本应当时刻欢欣鼓舞地说：“感谢上帝，我看到创造者对我施加了怜悯，没有让我白白付出无用的劳苦。相反，我现在所有的劳苦都将是为了达成那个被称为‘与创造者相粘附’的目标。”

然而，他感受到的状态恰恰相反，意思是他无法拥有过去为了获取回报而工作时所拥有的那份喜悦。之所以会这样，是因为他看到现在自己无法从这具身体获得任何支持，因为现在他正告诫他的身体：“你要知道，从今天起我不会在工作中给你提供任何利润，因为我现在不为了我个人的利益而工作。相反，我唯独只想为了创造者的利益而工作。”然后身体不同意为工作提供力量。由此可见，现在他处于卑微的状态。

然而，在关于真相的显露降临到他身上之前，他过去总是欢欣鼓舞，看着自己每天都在增加行为且回报得到了保证。但现在才是他能够向创造者献上真诚的祈祷以将他带出流放的真正时刻，因为在接受到来自于上层的显露（即让他看到自己身处于流放、被被称为“为了去接受而接受”的世界各民族控制着）之前，他没有任何可以被创造者填补的缺乏，意思是把他带出流放。由此可见，创造者赐予了他容器（即缺乏），然后赐予了他光，光与容器二者皆来自于上层。

通过这一点，我们可以解释我们所质问的关于神圣的《光辉之书》对犯了罪的以色列子民所说的话：“创造者说：‘我将惩罚你，让你走向流放。如果你说我会离开你，我也与你同在。’”我们质问：“全地充满祂的荣耀，创造者怎么可能从土地走向异乡的流放？怎么可以说祂正在走向流放？”我们还质问：“走向流放增加给我们的惩罚是什么？因为创造者所做的一切完完全全是唯独为了人的好，那么人通过在世界各民族的统治下走向流放到底能获得什么好处？”

根据我们上面的解释，结论是说“全地充满祂的荣耀”是来教导我们：从创造者的视角来看，世界上没有任何改变。相反，正如经上所写：“在世界被创造之前是祢，在世界被创造之后依然是祢。”因此，所有的改变来自于接受者的资格程度。也就是说，只要他们能够把自己的工作唯独归于给予创造者，在那个程度上限制就会被撤除，对下层隐藏的光就会被显露出来，通过这一点下层接受了快乐和愉悦。

这被视为以色列子民身处于土地上，此时我们感受到创造者就是以色列的土地。也就是说，既然以色列子民身处于以色列的土地上，创造者之所以被冠以这个名字，是因为祂向创造物提供祂自己，好让他们在具备资格时能够指认祂并认识祂。如果他们犯了罪并造成了损伤，意思是接受上层的丰盛并把它传给属于爱自己（的本性）的外壳，那么祂就必须从以色列的土地上被带离，意思是限制重新升起，光离去。

这被视为离开了那片土地，即离开了被称为神性的天国所在的地方，并走向流放受世界各民族的统治。

走向流放的改正是：1) 首先他们不会破坏丰盛。2) 通过身处于流放之中，创造者不会把他们遗弃在流放之中，正如我们上面解释的，有时候一个人身处于流放之中，却不知道这是流放，不知道自己必须从那个地方（即从他此时接受滋养的状态，因为那个地方被称为爱自己（的本性））逃离。相反，他感到痛苦仅仅是因为自己无法去满足世界各民族对他提出的要求，因为他们控制着他，意思是自己无法满足所有与爱自己（的本性）相关的事情。

这就是为什么神圣的《光辉之书》说：“如果我把你赶出这片土地，野外的大熊可能会攻击你，狂暴的恶狼或杀手可能会把你从世界上彻底消灭。”也就是说，他们会将你从精神世界彻底消灭，你将仅仅留存在被称为爱自己（的本性）的物质世界之中。

因此，为了不使人在流放中彻底沦丧，创造者也亲自与他们一同走向流放。也就是说，祂以一种流放的形态向他们显露。也就是说，创造者被称为“祂的名字”，是根据祂所做的工作决定的。既然现在祂赐予了他们流放，意思是他们感受到自己身处于流放之中，这被视为创造者与他们一同在流放之中。祂赐予了他们流放的感觉，从而使他们不至于因为感受不到自己已经被驱逐出了土地、不至于因为感受不到自己正受制于世界各民族的统治，而在流放中彻底沦丧。

现在我们将理解我们所质问的：“被驱逐出土地的改正是什么？”1) 让他们不会破坏他们所达成的。这被视为明知其主人却图谋背叛，意思是知道他的主人，但无法处于唯独去给予的状态。2) 通过身处于流放之中，他们将感受到唯独处于给予状态的需要，通过这一点他们将配得与创造者之间的粘附（Dvekut）。因此，流放的痛苦将改正他们。

我们也应当解释我们所质问的：“创造者走向流放是什么意思？”既然创造者赐予了他们流放的滋味，这被视为创造者从美好甘甜的土地上跨出来赐予了他们，这乃是为了他们的利益。