向埃及人借Kelim[容器]的必要性是什么？

Rabash 第14篇文章，1986年

经文写道（出埃及记11）："你要把这话传到百姓耳中，叫他们男女各人向邻舍借金器银器。耶和华使百姓在埃及人眼前蒙恩。"

我们的圣贤说（Berachot[布拉霍特]，9b）："拉比雅奈（Rabbi Yanai）的学生说：'"做"意思是请。创造者对摩西（Moshe）说：请去告诉他们——以色列（Israel）——请向埃及人借金器银器，这样那位义人不会说：祂遵守了"他们要苦待他们"，却没有遵守"他们必带着许多财物出来"。'"

这令人困惑。如果创造者想兑现祂对亚伯拉罕（Avraham）的承诺——如经文所写："在那之后，他们必带着许多财物出来"——祂难道不能在不从埃及人那里借Kelim[容器]的情况下使以色列（Israel）民族富有吗？这看起来像是欺骗——好像他们最初是以欺骗的方式借的，意思是他们根本没有打算归还。

我们也应该理解，为什么创造者对摩西（Moshe）说要恳请以色列（Israel）向埃及人借Kelim[容器]——如上所述，"做"意思是"请"（请求）。这种恳请又是什么意思呢？这似乎意味着创造者知道他们会反对，所以祂要求摩西（Moshe）去和以色列（Israel）说。因此，我们应该理解以色列（Israel）反对这件事的原因。

我们也应该理解"耶和华使百姓在埃及人眼前蒙恩"这些话的含义。我们如何理解这样完全矛盾的事情？虽然从创造者的角度来看任何事情都是可能的，但从字面角度来看这很难理解——如经文所写（出埃及记1：12）："他们越苦待他们，他们越发增多越发兴盛，埃及人就因以色列（Israel）儿女愁烦。"我们的圣贤说："这表明他们如芒刺在他们眼中"（Sotah[索塔]，11）。

因此，从芒刺——意思是无法忍受以色列（Israel）民族，视他们如芒刺——他们现在完全转变过来，埃及人喜欢以色列（Israel）民族了。

在创造者对亚伯拉罕（Avraham）的承诺”在那之后，他们必带着许多财物出来"里，我们应该理解那里所呈现的整件事（创世记15：6）："祂对他说：'我是耶和华，把你从迦勒底的吾珥领出来，为要把这地赐你为业。'亚伯兰（Avram）说：“主耶和华啊，我怎能知道我必得这地为业呢？”……耶和华对亚伯兰说：“你务要确实知道，你的后裔必寄居在不属于他们的土地上，也要服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。我必惩罚他们所服事的那国民，以后他们必带着巨大的财富（Possessions）从那里出来。”

在这里，我们也应该理解亚伯拉罕（Avraham）对"我怎能知道我必得这地为业"这个问题所收到的答案——因为创造者的答案是对这个问题的，如经文所写："祂对亚伯兰（Avram）说：'你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，也要服事那地的人，在那里被奴役苦待四百年，……以后他们必带着巨大的财富（Possessions）从那里出来。'"因此，问题是关于继承的保证，而对保证的答案是以色列（Israel）民族将处于流放中。难道流放是继承土地的保证吗？

Baal HaSulam[巴·哈苏拉姆]解释了这个问题的含义：众所周知，没有Kli[容器]就没有光。也就是说，如果没有缺乏，就不可能接受填充。缺乏被称为Kli[容器]，当亚伯拉罕（Avraham）看到创造者想给他的儿子们什么时，他说："我看不到我的儿子们将会有对那个精神的土地继承的需求。"他说："如果他们接受到一点光照，他们就会满足——因为精神层面里最小的程度所带来的快乐，比世界上所有物质性的快乐都要多。因此，当他们接受到一点光照时，他们可能认为，没有比他们所已经达到的更高的程度了，因此不再需要要求任何更多的东西。"

正因为如此，亚伯拉罕（Avraham）对创造者的问题是："通过什么我能知道他们会有需求来继承精神的土地呢？"因此，他是在问创造者，告诉他可能会发生什么，使他们有光而没有Kli[容器]。亚伯兰（Avram）理解，创造者给予光，但Kelim[容器]——意思是对比他们已经接受的更大的光的愿望——谁会使他们看到，他们需要实现比他们现在感受到的更大的提升呢？

在精神层面里有一条规律——任何来到一个人的精神性事物，都使他感到无与伦比的完整性，因为任何精神性的东西都是完整的感受，没有任何缺乏。否则，它就不被视为"精神性的"——因为只有在物质性的事物里，才可能有快乐，而我们仍然感受到有更大的快乐。精神层面里不是这样。

因此，亚伯拉罕（Avraham）想知道，他们将如何以及通过什么，有需求向创造者请求更大的程度——称为"土地的继承"。他说，创造者对他的回答"你务要确实知道，你的后裔必寄居在不属于他们的土地上，"意味着，从那里——意思是从在埃及的流放——他们将有需求每次向创造者请求给他们更大的力量。

原因是，当一个人开始在创造者的工作里前进，想让他所有的行为都以给予为目的时，他看到他无法占上风。那时一个人向创造者求帮助，如我们圣贤所说："一个来净化的人，他会得到帮助"，而《光辉之书》（Zohar）问："他如何得到帮助的？用神圣的灵魂。"

确实，他们在工作里所战胜的一切都沉入了地里，如他所说关于他们建造比顿（Pithom）和兰塞斯（Raamses）的事。也就是说，每天他们都必须重新开始他们的工作，因为他们所建造的一切都进入了深渊，他们总是看自己好像从未开始过工作——因为他们不记得任何关于工作的Torah[托拉]的词语，总是反思自己："我们的工作去哪里了？我们投入工作的努力去哪里了？"

更难理解的是，法老（Pharaoh）的Klipa[外壳]如何能吞噬他们所有的工作，使他们感受不到他们曾经服侍过创造者——他们的目标是实现完整性，他们知道自己想要什么。突然，他们来到一种状态，忘记了一切，在他们的工作中没有留下任何记录（Reshimot）。

这一切都是故意的。创造者为此目的准备了一个Klipa[外壳]，以便不断地让他们处于开始的状态。众所周知，所有的开始都是艰难的，所以他们将被迫向创造者求帮助，如上所述，"来净化的人，他会得到帮助"，以及《光辉之书》（Zohar）所说，每次他们接受一个"神圣的灵魂"——那是来自上方的力量——意思是每次他们都接受对灵魂的添加。这积累成一个巨大的数量，如众所周知的"从天上给予的不会被取回"（Hulin[胡林]，60）。

然而，虽然从上方接受的每个光照暂时离开，但在最后——当他完成了一个人必须做的劳力数量，如"凡你手所当做的事要尽力去做"——他立即接受了他一次一次地接受到的一切。他以为这一切都流向了Klipot[外壳]，但那时他收回了一切。

根据上述，因此，在埃及整个流放的事情，是为了接受Kelim[容器]和对巨大之光的需求——称为"土地的继承"。这就是亚伯拉罕（Avraham）所困惑的，说他看不到他的儿子们会需要这些巨大的光。由于没有Kli[容器]就没有光，结果即使有给予他们的愿望，他们也没有可以接受的Kelim[容器]。

为此，他们被给予了在埃及的流放——在那里，通过埃及人的问题和争论，他们将不断地被清空他们所获得的一点点Kedusha[神圣]——因为他们从那里吮吸。为此，他们将总是需要向创造者求为他们照亮道路，使他们能够前进。但他们说他们不断地倒退——这就是为什么ARI[阿里]写道，在出埃及的时候，以色列（Israel）民族处于四十九道不洁（Tuma'a）之门里，直到万王之王向他们显现并拯救了他们。

这看起来与理智相悖，因为众所周知，摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）来到埃及，向以色列（Israel）儿女讲述，创造者想把他们从埃及领出来。他们在埃及表演了所有的记号，他们看到了埃及人所受的十场瘟疫，这必定使以色列（Israel）更接近Kedusha[神圣]，而不是相反——他们继续跌落到更深的不洁之门，以至于到了这样一个状态，当出埃及的时候——意思是当他们必须为接受救赎之光做最好的准备时——我们看到，当他们接受救赎之光时，他们处于四十九道不洁之门。这可能吗？

如Baal HaSulam[巴·哈苏拉姆]所解释的，在埃及的流放是为了获得埃及人的Kelim[容器]。但那只是借用，之后要归还给他们。他诠释说，创造者对亚伯拉罕（Avraham）说的"你的后裔必寄居别人的地"这件事，是继承的保证。这意味着他们将需要从创造者那里接受丰盛——因为想走出埃及人的奴役只能通过神圣的灵魂的帮助。那时他们每次都会需要创造者的帮助，从这里他们将有汲取更高的程度的需求。

现在我们将解释在埃及的流放和向埃及人借Kelim[容器]的含义。我们看到，当摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）来到以色列（Israel）儿女那里，如经文所写（出埃及记4：29）："摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）就去，招聚了以色列（Israel）儿女的众长老，亚伦（Aaron）将耶和华对摩西（Moshe）所说的一切话都述说了，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就相信了，听见耶和华眷顾以色列（Israel）儿女。"

从这里我们看到，摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）一来到以色列（Israel）儿女那里，他们就以超越理智的信念接受了创造者对摩西（Moshe）所说的一切。而埃及人通过所有那些关于以色列（Israel）信念的问题和怀疑使他们理解的一切，现在完全不重要了——因为他们走在超越理智上。为此，他们在整个流放期间所发生的一切，现在对他们根本没有任何影响。

也就是说，一旦摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）带着创造者想把他们从流放里带出来的意愿来到以色列（Israel）儿女那里，他们立即承担起，从今以后不听埃及人的争论——那些以法老（Pharaoh）——埃及王的名义而来的——说留在他们的统治下对他们更好，并试图使他们看到埃及人的道路是真实的，他们不应该听摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）告诉他们的。"我们看到你们喊叫：'让我们去向我们的上帝献祭。'这使你们认为你们应该离开埃及，跟随他们。我们理解你们想闭着眼睛听他们告诉你们的一切。这可能吗——虽然我们说得完全有道理？你们没有任何话可以回答我们，但你们坚持说你们愿意完全按照摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）的话行事。"

从这里我们看到，在摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）带来救赎的信息之后——现在他们要走出奴役，因为他们无法做神圣的工作——他们对这个信息感到高兴，不需要任何Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的滋味的夸大。相反，他们恰恰高兴于这个——意思是能够简单地在实践里遵守。这给了他们完全的满足，他们喜悦于做他们主人的意愿的工作，如经文所写："他们喊着说：'让我们去向我们的上帝献祭'"（出埃及记5：8）。

因此，现在他们带着不需要任何东西的Kelim[容器]走出在埃及的流放——如经文所写："百姓就相信了，听见了"——他们不需要继承创造者向亚伯拉罕（Avraham）所承诺的土地，如经文所写："你要的确知道……此后，他们必带着许多财物出来"——意思是流放是保证他们将有接受喜悦和快乐的需求——也就是对土地的继承的需要，创造者寻求给予他的后裔，但他们仍然没有Kelim[容器]，满足于少量的光照。

这就是为什么"耶和华对摩西（Moshe）说：'你要把这话传到百姓耳中，叫他们男女各人向邻舍借金器银器。'"根据Baal HaSulam[巴·哈苏拉姆]的诠释，我们应该说，这意味着他们将拿取埃及人的金器银器——意思是拿取他们的愿望和渴望——也就是他们对以色列（Israel）民族道路的所有怀疑。

埃及人总是要求，你所做的一切都必须有理智和理解，而你以战胜为目的的参与——为了走出爱自己，以给予为目的做一切——是错误的方式，因为创造者是善的，只行善。当祂创造世界时，祂当然是为了使祂的创造物受益——意思是我们，创造物，将享受喜悦和快乐。但你们离开了正确的道路，走上了一条完全违背创造目的的道路。你们告诉我们，这是真实的道路——你们不需要任何爱自己的东西，而是以给予为目的做一切，给创造者带来满足。

但每当以色列（Israel）民族听到埃及人诽谤给予的道路时，他们就逃离它们——意思是当这些思想来混乱以色列（Israel）儿女的思想并在以色列（Israel）儿女的心里灌输他们的观点时，他们逃离了这些思想。

为此，创造者知道他们不想听埃及人的"谁"和"什么"问题和怀疑，但他们没有Kelim[容器]来放置许多财物——因为没有Kli[容器]就没有光。也就是说，不可能给某人任何他没有愿望的东西。因此，如果祂要问以色列（Israel）的儿子们："你们想要我给你们什么？"他们会说："我们什么都不想要。相反，我们唯一的渴望是给予祢，而不是祢给予我们。"那么，他们如何能接受被称为"许多财物"的喜悦和快乐——那被认为是祂想给他们Nefesh、Ruach、Neshama、Haya、Yechida？而他们对此没有需求！

这就是为什么创造者想让他们拿取埃及人的Kelim[容器]——意思是他们的问题和怀疑，以及他们所有的愿望——也就是埃及人的Kelim[容器]。但他们不是真的拿取那些Kelim[容器]，只是借用。也就是说，他们只是暂时拿取埃及人的Kelim[容器]，以便有满足那些缺乏的需求，但不是真的保留那些Kelim[容器]——因为Kelim[容器]——意思是这些思想和愿望——不属于以色列（Israel）民族。这只是暂时的借用，以便之后再归还给他们。

也就是说，之后——意思是一旦他们接受了属于这些问题的填充——恰恰通过它们，才可能给予他们填充。这类似于接受属于他们的Kelim[容器]的光——那被称为"以接受为目的的接受的Kelim[容器]"。然而，他们立即扔掉了他们的Kelim[容器]，使用属于他们的Kelim[容器]的光，但以给予为目的接受了一切，给创造者带来满足。

这类似于Baal HaSulam[巴·哈苏拉姆]关于哈曼（Haman）和末底改（Mordechai）的诠释。他说，我们看到，当亚哈随鲁（Ahasuerus）想荣耀末底改（Mordechai）时，如经文所写（以斯帖记6：3）："王说：'为此曾尊荣末底改（Mordechai），赐给了他什么爵位？'……王说：'我所想要尊荣的人，当怎样待他？'……哈曼（Haman）对王说：……叫人拿王穿过的朝服……'"

因此，他问道："这样的事情怎么可能？如果王想荣耀末底改（Mordechai），他问哈曼（Haman）'我所想要尊荣的人，当怎样待他？'"他回答说，这暗示给下方之人施与丰盛的次序。创造者当然想把荣誉和伟大赐给义人——也就是末底改（Mordechai）义人。但如果祂要问义人："你想要我给你什么？"义人会说他不想接受任何东西。相反，他所想要的是给予王。

这就是为什么祂必须问他里面的哈曼（Haman）——他理解接受是好的——然后他说："就照你所说的待末底改（Mordechai）这犹太人"——意思是他将接受荣誉和伟大，不是在哈曼（Haman）的Kelim[容器]里——那被称为"以接受为目的的接受"——而是以给予为目的接受。

同样地，我们应该解释关于向埃及人借Kelim[容器]的事——当创造者要求摩西（Moshe）要求以色列（Israel）向埃及人借Kelim[容器]时。我们问："为什么创造者必须要求以色列（Israel）做这样的事情？为什么以色列（Israel）民族不想借这些Kelim[容器]呢？"答案是，当摩西（Moshe）和亚伦（Aaron）作为创造者的使者来把以色列（Israel）民族从流放里领出来时，经文写道："百姓就相信了，并听见了"——意思是超越理智的信念。他们什么都不需要，也没有对更高程度的任何愿望。他们满足于能够在没有埃及人干扰的情况下参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。

这类似于我们上面所说的——他说，如果王要问末底改（Mordechai）义人："你想要我给你什么荣誉和伟大？"他会回答说他不想从王那里接受任何东西，相反，他想给予王。这就是为什么王问哈曼（Haman），对一个王想要荣耀的人应该怎么做。哈曼（Haman）知道该要求什么。他说："拿王穿过的朝服来，又拿王骑过的马来，把朝服和马交给王的一个最尊贵的大臣，让他们给王所想要荣耀的人穿上，并使他骑马走遍城中的街道。"这就是为什么王需要哈曼（Haman）的Kelim[容器]——意思是哈曼（Haman）所理解的，一个人应该从王那里接受什么。

为此，祂必须要求摩西（Moshe）向以色列（Israel）请求一个好处——他们将借取埃及人的Kelim[容器]——意思是暂时地——以便他们有愿望和渴望来满足埃及人所要求满足的所有缺乏。祂必须请求，因为以色列（Israel）民族会满足于他们所拥有的那一点，总是逃离那些思想和愿望，但现在他们被告知要听埃及人的问题和怀疑。

由于祂向亚伯拉罕（Avraham）承诺，“在那之后，他们将带着许多财物出来”，祂需要他们只是作为借贷来拿取埃及人的Kelim[容器]，然后再把它们归还。也就是说，他们与借贷的东西没有任何关系，他们所拿取的只是暂时的，以便能够接受光——称为”土地的继承”——也就是创造者向亚伯拉罕（Avraham）承诺的。

现在我们能理解我们所问的——关于事情如何从一个极端转向另一个极端——因为经文说"埃及人就因以色列（Israel）儿女愁烦"——意思是他们如芒刺，之后却是"耶和华使百姓在埃及人眼前蒙恩"。想要听他们的问题给予了他们"恩惠"——因为他们认为以色列（Israel）人是在走他们的道路。"耶和华使百姓蒙恩"——通过告诉他们向埃及人借Kelim[容器]，因为这正是埃及人想要的。