所有以色列人都在下一个世界有份

Rabash 1987 年第 3 期文章

《光辉之书，诺亚》（第 2 项）中写道 “来，看： '所有以色列在下一个世界都有份。'它问：'原因何在呢额？'它说：'因为他们遵守世界能够站立的契约，正如经文所写的：'如果我的契约不是日和夜的，我不会指定天和地的条例。'"因此，以色列人--他们遵守契约，因为他们自己承担了契约--在下一个世界也有份。

我们应该明白，因为他首先说 "所有以色列人都有份"，意思是任何被称为 "以色列 "的人，在没有任何先决条件的情况下，在下一个世界都有份。但之后他又解释说，不是所有以色列人。相反，他提出了条件，即只有那些遵守契约的人才有份。他从经文中找到了证据，证明这是指那些守约的人，经文中写道："我的约若不是日和夜的，我就不会有指定天盒地的条列"。我们还应该明白，"我的约若不在日和夜的 "这节经文指的是约。

在《Pesachim 》（第 68b 页）中写道 "拉比埃拉扎尔说：'若不是托拉，天地就不会存在'，正如经文说：'若我的约不是日和夜的，我就不会指定天和地的条例'"。拉希将 "如果我的契约不是日和夜的 "解释为对托拉的学习，托拉中写道："你们要日夜思想托拉"。因此，这意味着契约被称为'托拉'。在这里，《光辉之书》解释说，契约就是使契约得以保持的割礼。

关于亚伯拉罕的立约，正如经文所说："与他立约"，我们的圣贤解释说，创造者帮助亚伯拉罕立约，因为他自己无法独自立约。相反，创造者帮助了他。我们应该理解这在工作中的含义：也就是没有创造者的帮助，他就无法立约意微着什么。

关于亚伯拉罕和阿维米勒（Abraham and Avimelech）的记载是：”他们二人立了约”。巴哈苏拉姆问道：”如果两个人都明白彼此相爱是值得的话，那么，为什么还要立约呢？看似签订契约的行为有什么用呢？它能给我们什么？" 然后他说：”它给我们的启示是，当我们立约时，我们的意思是，既然有可能发生一些事情将他们分开，那么，他们现在就立约，这样，就像现在他们明白他们之间存在着爱和等同一样，即使以后会发生一些事情将他们分开，这个契约也会持续下去。但是，他们现在建立的联系将是永久的。因此，我们应该说，如果以后出现了会将他们分开的事情的话，我们应该说，每个人都应该超越理智，并说他们不会注意他们在理智之内看到的东西，而是走到超越理智的地方。只有这样，契约才能成立，这样他们之间才不会分离。

因此，无论我们说契约是托拉，还是说契约是割礼，都不是说只有这样才能与创造者立约，也就是他与创造者的契约才不会过期，也就是说，他的心与创造者是完整的。相反，托拉和割礼都是为了保持立约，一个人的心必须与创造者保持完整，并用一根永远不会倒的木桩紧紧地抓住创造者，正如经文所说："如果我的约若不是日和夜的，我就不会指定天和地的典章"。之所以如此，是因为创造天地的目的是为了善待祂的创造物，如果没有等同的形式，创造物就无法接受喜悦和快乐，也就是说，他的一切行为都是为了给予。否则的话，在创造物与创造者之间就会分离。

这就是为什么我们被赋予了两个契约--割礼和托拉的契约的原因，通过这两个契约，我们可以以超越理智的信念与创造者立约，并能够为了给予而做一切事情。

这就是 "如果我的契约不是日和夜的 "的含义，意思是如果我没有创造出实现形式等同的谋略的话，就不可能接受喜悦和快乐，而这正是创造的全部目的之所在，即对祂的创造物行善。而如果我没有准备好实现形式等同的方法的话，我就不需要创造天和地，因为他们将无法从创造中获得任何益处，而整个创造也将毫无意义，因为没有人能享受它。在这个契约上--他立下了永不跌倒的木桩之约--也就是亚伯拉罕需要祂的帮助。这就是创造者必须帮助他的含义。这就是 "与他立约 "的含义，即创造者帮助他超越理智。

在超越理智的工作中，有三种甄别：

1. 他不觉得自己的工作有任何缺乏，因此有必要走到超越理智的地方。
2. 他感觉到自己的缺乏，但他像女性一样，意思是像女性一样孱弱，没有力量战胜和超越理智。
3. 他被视为男性。这意味着他有力量战胜和超越理智。

1) 例如，当一个人想在黎明前起床并被叫醒时，他有时会听到，但没有注意，而是继续睡觉。这时，没有人会感觉到他的缺乏，因为他马上就睡着了，所以没有时间去想他的缺乏。因此，他仍然不能被看作是一个人，一个可以区分男性和女性的人。亚当[人/人类]来自 Ish Adama[大地之人]，意思是他正在耕种土地，以收获庄稼和果实来维系人类的存在。

只有感觉到自己的缺乏、开始工作并改正缺乏的人才能这样说。然而，当一个人感觉不到自己的缺乏时，也就没有人可以谈的了。也就是说，即使你告诉他自己的缺乏，他也听不进去，因为他凡事都有很多借口。自然，他也就没有祈祷的余地，祈求创造者帮助他有能力走出他所遇到的障碍。

2) 当他被叫醒时，他会开始想："我确实对我的朋友说过要叫醒我，但当我对我的朋友说我想在黎明前起床时，那是因为我有起床学习的愿望；我渴望从托拉中接受快乐。即使我不认为学习托拉会给我带来很大的快乐，但我也不会因为必须起床而放弃休息的快乐而感到痛苦。当我跟朋友说要叫醒我时，我只想到了学习托拉能给我带来的快乐，这就是我问他的原因。但现在我躺在被子里，如果外面正在刮风下雨，我当然会感到休息的快乐。但现在我必须起床。我怎么知道学习托拉会给我带来更大的快乐呢？因此，我还是'坐着什么也不做'比较好，因为确定性肯定胜过怀疑，因为休息肯定会给我带来快乐，而学习托拉却不会给我带来快乐"。

“然而，在那之后，他又有了新的想法： "我们学到，我们必须超越理智，也就是说，不要考虑我自己会有多少快乐，并且这将是我的衡量标准。相反，我们必须为创造者工作。那么，我为什么要为自己斤斤计较呢？相反，我应该计算的是，我所做的行为是否遵守了创造者的诫命，祂是否享受我听从祂的吩咐。我为什么会有爱自己的想法呢？但我现在又能做什么呢？

由此可见，他被视为创造者的仆人，他想要战胜异己的思想，也就是说，这些思想与托拉的道路格格不入。这被视为女性，意味着他像女性一样孱弱，缺乏战胜自己的力量。

3) 他是男性，意思是他有力量战胜困难。也就是说，当他被叫醒时，如果他有这样的想法--"你为什么要从你享受的休息中起来呢？你可能认为，当你下床去学习时，你会享受到比现在更多的快乐，但你怎么知道是这样呢？它立即建议他测试一下是否如此。但它又告诉他 "你现在在书房里品尝的是什么味道，你希望以后能接受什么味道？"他立刻接受了这样的味道，世界在他身上变得黑暗起来，这意味着对隐藏的描绘出现在他面前，向他掩盖了托拉中的生命活力。然后身体问他： "告诉我，这就是你渴望的状态吗？"

如果他是个男人，被称为 "战争之人" 的话，他就会告诉他的身体： "你说的一切都是真的。也就是说，按照你的观点，你是对的。然而，我从事托拉和戒律的基础是超越理智的。这意味着，理智规定，接受喜悦和快乐的愿望将决定是否值得为之努力，而超越理智则意味着，他是为了给予而努力。也就是说，接受的愿望不需要去同意它，而是给予的愿望在这里决定。

这意味着，如果他相信他现在要做的工作会给创造者带来满足的话，他就会立即愿意去做，不会有任何拖延。虽然身体的主张与此相反，但他仍然有能力战胜它。这就是所谓的 "男性"。

然而，当一个人在工作中完成了这三种甄别之后--1）当他仍然没有感觉到自己的缺乏，从而请求创造者帮助他时；2）当他确实感觉到自己的缺乏，但没有力量战胜时，这被称为 “女性”；3）当他是一个男性，一个战争的人，即他能够战胜自己的缺乏时，他就进入了安息日（Shabbat）的状态，即从他的工作中休息。这就是所谓的 "你们要作工六日，但第七日要安息"。

由此我们可以解释："这就是义人挪亚的世代"。诺亚被视为Naicha[阿拉姆语："休息"]，正如《光辉之书》中所写的那样。这就是为什么他被称为 “义人"，因为在他身上有安息。《光辉之书》说："有工作的地方就有 Sitra Achra [另一边]。因此，一个是义人的人自然不会有工作。正如 Baal HaSulam （巴哈苏拉姆）所说，在Kedusha（神圣）闪耀的地方，一个人就会像火炬前的蜡烛一样取消自己，在那里不能说身体有工作，因为Kedusha（神圣）是快乐和愉悦的源泉。

然而，当一个人对 Sitra Achra（另一边）有了一定的把握，它就会给人披上 "爱自己 "的外衣，即所谓的 "为了接受而接受"，而在这上面有 "Tzimtzum"[限制]和 “隐藏”，Kedusha（神圣） 不能在那里显现。在这个地方只有隐藏，也就是说，喜悦和快乐不会在那里闪耀，而是相反。

而当我们说："因为它们是我们的生命和日子的长度，我们日夜思念它们"，或者我们说："它们比黄金、比许多精金更美，比蜂蜜和蜂巢的汁液更甜 "时，这是指一个人有合适的Kelim[容器]，也就是所谓的 "给予的容器"时的情况。这赋予了我们等同的形式，在那时接受快乐是为了给予。否则，也就是说，如果光和丰富照亮了接受的容器，接受者就会更加远离创造者。这样做的目的是，我们必须紧紧粘附创造者，正如经文所写，"你们这粘附耶和华你们的上帝的人，今日你们每一个都活着"。

"因此，一个人如果是正义的，那里就没有 "Sitra Achra（另一边）"的空间，但却有精神[知足]的安息之地。这就是安息日的意义，正如经文中所说："因为他在安息日停止了，安息了"，因为安息日是神圣的，现在没有工作的空间。

然而，我们的圣贤们却说（Avoda Zarah 3a3a）：”创造者对他们说：'傻瓜们，在安息日前夕劳作的人，将在安息日吃饭。而在安息日前夕没有劳作的人，在安息日从哪里吃饭呢？’

这句经文的意思是，劳作的人，即与阻挠他走上Lishma（为了她的缘故）的道路的Sitra Achra（另一边）一起劳动和劳作的人，也就是说，在劳作过程中，他感到自己无法战胜内心的邪恶，这是因为他仍然没有得到进入Kedusha（神圣）的奖赏。然而，他相信只要他进入了Kedusha（神圣），Sitra Achra（另一边）就会像火炬前的蜡烛一样被取消，他就不会再与 Sitra Achra（另一边）接触了。因此，他知道自己还缺少一样东西，那就是创造者能够帮助他，让他获得一些 Kedusha（神圣），然后一切都会好起来。

因为这一原因，在劳动和工作期间，他发自内心地祈求创造者帮助他。在那时，他觉得如果没有创造者的帮助的话，他将一事无成。他的这种感觉，也就是创造者能够帮助他的感觉，使一个人制造了一个 Kli [容器]，以便接受创造者的帮助，因为一个缺乏被称为 Kli（容器），以接受填充。因此，他对创造者的信念，正如经文所写，”你听到每一张口的祈祷”，使 Kli（容器）能够接受帮助。

通过这一点，我们就能理解 "安息日前夕不劳作的人 “这件事，意思是说，他没有与自己一起劳作，以便给予和看到他无法独自获胜，没有创造者的帮助，他自然就没有祈祷的余地，这就是接受祂的帮助的Kli（容器）。既然规则是 “没有Kli（容器），就没有光”，因此，我们就需要做好准备，以便在安息日有饭吃，因为六个工作日是为接受安息日的光做准备，而安息日被认为是为填充等待创造者帮助的空虚的Kelim（容器）而提供的丰盛食物。

正如经文所写的那样：”在其中的光改造了他”，正如关于安息日的经文所写：”所有的审判都被她受孕（甜化），除了她之外，没有其他人能管理所有的世界”（安息日之夜的Kegavna）。因此，在与 Sitra Achra（另一边） 一起劳动之后，当他们感觉到缺乏（称为 "Kli（容器）"）时，就可以接受称为 "停止"和 "休息"的安息日。

现在我们可以理解我们所问的问题了。他在那里说，"所有以色列人在下一个世界都有份"，没有任何条件。在那之后，他又说，这只是那些守约的人，而不是所有以色列人。

我们应该把 "Ysrael"（以色列）解释为 "Yashar-El"（直接创造者）。这意味着，他所做的一切，都是为了直接朝向创造者，而不是为了自己的利益。就像我们解释过的经文一样，"在你们中间不可有外来的上帝，你们也不可向陌生的上帝屈膝"。

我们的圣贤们说（安息日 105b）："在人内在的外来的上帝什么？是邪恶的倾向"。

我们应该明白这一点。毕竟，善良的倾向也在人的身体内在，正如经文所写的（《光辉之书》，《莱卡》，第 86 项）："'因为我们是兄弟'，意思是邪恶的倾向和善良的倾向彼此靠近。一个站在自己的右边，另一个站在自己的左边。邪恶的倾向在左边，善良的倾向在右边"。

由此可见，善良的倾向也在人的身体内在。因此，他们说邪恶的倾向在人的身体里是什么意思呢？我们应该按照自己的方式来解释： 邪恶的倾向关注并渴望自己所做的一切都进入到自己的身体，也就是它的意图完全是为了自己的利益，这被视为 "进入自己的身体"。相反，善良的倾向则努力使自己的一切行为都在身体之外。这被认为是他的全部愿望是为创造者而不是为自己的利益做所有的工作。因此，我们可以将 "以色列 "一词解释为 “亚沙尔-埃尔（Yashar-El以色列）”，也就是他的所有行为都是为了创造者。

同样，我们的圣贤也有类似的解释（耶路莎米 9a）： "拉比-列维说：'心和眼睛是罪恶的两个媒介，正如（箴言）中所写的那样，创造者说：'我的孩子，把你的心给我，让你的眼睛喜悦我的道路。你若将心和眼给我的话，我就知道你是我的。

这就是说，当我们说 "谁拣选了祂的子民以色列 "时，什么时候才算是属于创造者的子民呢？就是当一个人把他的眼睛和心放在那里的时候，也就是说，他所看的一切和内心渴求的一切，他都努力使之有利于创造者，而不是为了自己的利益。这就是所谓的 "你是我的"，意思是 "你属于我"。然后，他就被纳入了祂的子民亚沙尔-埃尔（Yashar-El以色列）之中。

相应地，我们应该解释 "所有以色列人在下一个世界都有份"的含义，然后他解释了谁被视为以色列人，并说只有遵守世界赖以存在的契约的人才被称为以色列人。否则，不遵守世界赖以存在的契约的人就不属于以色列，而是属于世界各民族。

世界赖以存在的契约是什么呢？那就是他与创造者立约，这样他的一切行为都只能造福于创造者。这就是所谓的 “为了给予"，因为只有这样，世界才会存在。这意味着，世界是为了造福创造物而被创造的，只要没有形式上的等同性，喜悦和快乐就无法穿着于创造物内在，被创造物接受。

由此可见，为了善待创造物而创造的整个世界都是徒劳的，因为没有人能够接受喜悦和快乐。然而，通过与创造者的契约，创造物将适合接受喜悦和快乐。

为了实现这个契约，我们必须遵守托拉和割礼，也就是说，我们所做的一切都必须以与创造者永远立约为回报。特别是，我们必须相信，创造者会聆听每一张口的祈祷，我们也将因此得救。