在精神工作中，什么是“不可增加，不可减少”？

Rabash 文章第28篇，1987年

经上写道（《申命记》4:2）：“我所吩咐你们的话，你们不可增加，也不可减少，好叫你们遵守耶和华你们上帝的诫命，就是我所吩咐你们的。”

解释者们问道：我们可以理解托拉说“不可增加”（即你甚至不应当想要去增加），因为有人可能会说去增加是好事，因为这会增加天国/上天的荣耀；然而，“也不可减少”（即不应当减少）这句话是出于什么目的而说的呢？这很简单：如果创造者赐予了我们托拉和诫命（Torah and Mitzvot，诫命/善行），我们当然必须遵守它们，而不去违背创造者的诫命。

字面上有许多解答。但在精神工作中，这教会了我们什么呢？此外，我们应当理解为什么确实禁止我们去增加。按理说去增加诫命是好事，尤其是在精神工作中，其顺序是人每一次都在增加。

众所周知，在精神工作的顺序中，存在着单线/单条道路（One line）的情形，也存在着两条线（被称为“右线”与“左线”）以及中线（Middle line）的情形，这在前面的文章中已经阐明。这里将根据需要重新重申。

我们还应当知道存在着一条规则（即一条适用于所有人、适用于整个以色列的规则），并且在以色列中也存在着个体。意思是说，有些人无法像大众那样（即在托拉和诫命方面像大众那样行事）。相反，他们理解并感觉到大众的工作及其追求（即大众想要通过托拉和诫命中的工作去达成的目标）无法满足他们。相反，他们拥有与大众不同的其他追求和目标。

依然关于遵守托拉和诫命，经上说：“你们当守同一律法［托拉］”（《民数记》15:29），完全的义人与普通人之间没有任何区别。然而，在行动方面是如此——意思是他们的目标应当是像创造者借由摩西所吩咐我们的那样去遵守创造者的诫命，这被称为“诫命行动的意图”，在这方面所有人都是平等的。

但关于意图（即一个人在遵守托拉和诫命时的企图，意思是当他放弃其他事物并将他的时间和所有精力奉献于遵守托拉和诫命时，他想要以此换取什么），在这方面就已经有了甄别（在总体上被称为Lo Lishma［不是为了她的缘故］，或者他的意图是Lishma［为了她的缘故］）。对于个体而言，在Lo Lishma中有许多甄别，在Lishma中也有许多甄别。

关于Lo Lishma，规则是所有人都是从Lo Lishma开始的。随后，有一些个体脱离了Lo Lishma，来到了Lishma的程度。在那时，应当借由“（三条）线（Lines）”的形式去甄别他们。意思是说，所有那些人，只要他们赞同Lo Lishma，他们内在就存在着一种改正的课题。这被视为他们无法看到工作的真正道路；相反，他们必须感觉到自己走在真理的道路上。否则，他们将无法继续遵守托拉和诫命，因为根据本性，一个人需要从他的工作中获益。如果Lo Lishma不是真理，那么什么是真理呢？也就是Lo Lishma是非常重要的。但既然他们不会去思考Lo Lishma，这里就存在着一种改正——即他们以为自己在为了Lishma而工作，从而他们会珍视自己的行动；因为一个人怎能从谎言中获益呢？

巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）说过，我们应当相信：在一个人想象Lishma非常重要的程度上，他应当相信Lo Lishma甚至比他所赞赏的Lishma更加重要，而Lishma的重要性是超出人的理解能力的。

在大众的精神工作中，只有一条线（即行动）。这是一条道路。意思是说，他应当知道他所做出的每一个行动都在使自己推进，并且积少成多。正如我们所举的寓言：一个人从他出租给别人的工厂那里收取租金，每年他都收到一笔特定的款项，因此他确信随着岁月的流逝，他的财富正在增长。

在大众的精神工作中也是如此。例如，如果一个人到了二十岁，他就拥有了七年托拉和诫命的财富；如果他到了四十岁，他就知道自己拥有了二十七年的财富，以此类推。由此可见，他没有任何可担心的，因为他的报偿是有保障的。事实也的确如此，因为为了Lo Lishma也会接受到报偿。但这被称为“单线”或“单条道路”，在他所走的这条工作道路上没有任何矛盾。

然而，当一个人想要脱离大众的道路并进入Lishma的工作时，我们就应当甄别两条线：1）“右线”，这被称为“圆满/完整（Wholeness）”，其中没有任何缺乏。这可以通过两种方式之一存在。右线上的第一种方式是他去反思并说道：“一切都在个人的天道指引（Private Providence）中，人自身没有任何选择。”如果是这样，他算了一笔账并看到：世界上有多少人，创造者并没有赐予他们去遵守创造者的诫命的思想和愿望；而他却切切实实从创造者那里接受到了对托拉和诫命有某种抓握的思想和愿望。虽然他看到有些人切切实实有幸在数量和质量上获得了更高的程度，但当他回头看时，他看到有些人对精神性没有任何抓握。相反，他们整个人生都是关于他们在物质愿望中所能找到的东西。他们的感觉并不比任何动物多，也不去思考任何目标（即世界是被为了某种目标而创造的）。相反，他们满足于能够满足他们从小就有的那些愿望。如果他们能满足那些愿望，他们就认为自己是幸福的。

然而，他看到创造者赐予了他心智和理智，使他不至于像动物一样活着，而是知道自己是人（作为人意味着处于比动物更高的程度，意味着与创造者建立联系——有能力去遵守创造者的诫命）。他相信无论是在祈祷的祝福中还是在享受的祝福中，他都在与创造者说话。他为自己对精神性所拥有的这一点点抓握而向祂祈祷，他满怀欢喜地行走，并感觉到生活中的快乐。他感觉到自己不像其他人那样（那些人的生活目标仅仅是小孩的目标，没有任何精神概念）。这被称为“右线”，因为他感觉到自己是一个没有任何缺乏的圆满之人。

右线上存在的第二种方式，正如巴哈苏拉姆所说：一个人应当超越理智（Above reason）去相信，好像他切切实实有幸获得了完全的信念（Emunah，即信念/信仰），从而他应当向自己这样描绘，好像他已经在自己的器官中感觉到了创造者作为至善且行善者统御着整个世界——意思是整个世界仅仅从祂那里接受到益处，而他就是他们中的一员。在那时，当他走在超越理智中时，他该感到多么高涨啊——好像他拥有一个丰沛充盈的世界，而他只需感谢并赞美创造者赐予他达成愉悦与快乐。这也同样被称为“右线”。

这条右线给予了一个人唯独在这里他才有空间去感谢创造者向他行善，并且唯有通过这种方式他才被视为圆满与被祝福的，因为他没有任何缺乏。在那时，他可以粘附（Dvekut）于创造者，因为“被祝福者粘附于被祝福者”。

一个人可以从中接受到生命力（Vitality），因为人无法靠消极/否定性活着。由此可见，借由右线，他在创造者的工作中接受到了生命力，因为唯有从圆满中人才可以接受到欢喜，而没有欢喜的生活不能被视为生活。

右线还有另一个优点：借由感谢创造者拉近了他（虽然一个人对精神性只有微小的抓握），如果他为微小的礼物表达感恩，这就会促使侍奉创造者的目标在他眼中每一次都获得更大的重要性。而既然神性（Shechina）处于流放/流亡中，或者如经上所写“神性在尘土中”（意思是精神工作是不重要的，唯有物质的事物才重要并且人赞赏它们，而人是被大众所影响的，因此对他来说物质性也比精神性更重要），借由走在右线上（即借由为他对精神性拥有的每一个单一抓握而感谢创造者），这就增加了他眼里精神性的重要性。

巴哈苏拉姆说过，借由在上方看到一个人是如何赞赏精神的一切（对此的证据就是他为一切表达感恩），这就会促使上方将某种照耀赐予他，因为很显然他将知道如何去守护它。正如我们的圣贤们所说：“谁是愚昧人？丢弃所赐之物的人。”规则是：任何没那么重要的事物，都无法防止其遗失。出于这个原因，如果一个人不知道如何去守护它，上方的照耀就不会赐予他。当上方看到那个人赞赏神圣中的每一件小事时，他必然会守护所赐予他的一切。由此可见，一个人为了赞美和感谢创造者赐予他心智与理智去稍稍拉近神圣所付出的辛劳，促使了上方将某种照耀赐予他。

然而，一个人也应当走在左线上。右线与左线被视为“彼此否定的两条线”。左线被称为“需要改正的事物”。左线伴随着批判——此时一个人应当去看到自己在精神性中的真实状态：他是否真正走在“给予的愿望”的道路上，还是在自欺欺人，抑或完全浑然不知。

众所周知，最重要的是达成与创造者的粘附（Dvekut），这意味着仅仅去思考那些能产生品质等同（形式等同）的事物，而不是相反。意思是说，他批判自己工作的顺序：他是否已经在工作中朝着达成目标推进了，还是相反（意思是他在退步，并应当思考他必须做什么才能使他的行动圆满）。换句话说，他必须看到自己在工作中的力量：他是否拥有战胜的力量；如果没有，他该怎么办。

在那时，他看到唯有创造者能将他从他的状态中拯救出来，从而使他能够脱离爱自己并仅仅为了创造者的缘故而工作。这意味着他看到唯有创造者亲自能够帮助他，正如经上所写：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地、从为奴之家领出来。”这意味着以色列人民曾奴役于埃及的甄别（即为了自己去接受的愿望），他们曾是埃及人的奴隶，在神圣中没有任何财产，因为埃及人（即爱自己的本性）夺走了所有的一切。

这被称为“恶人活着时，也被称为’死人’”，因为“贫穷者与死人无异”，因为另一侧（Sitra Achra，即邪恶的倾向）夺走了他们所有的财产。没有任何事物能进入神圣的领域，直到万王之王向他们显现并救赎了他们。这件事永远有效——意思是每当一个人处于流放中并向创造者祈祷救他脱离流放时，创造者就会救他脱离。

这正是“凡来净化自身的人，必得帮助”的含义。然而，单靠一个人自己，他是无法脱离流放和对爱自己的本性的奴役的。由此可见，左线是一个他应当向创造者祈祷救他脱离流放的地方。否则，如果没有左线，他将永远无法知道自己处于爱自己的本性中；因为在右线中，不可能看到任何缺陷，因此就没有任何可改正的。

现在我们可以理解我们在祈祷词中所拥有的顺序（赞美诗、歌唱与赞美）以及祈祷与请求的含义了。我们的圣贤们说道（《塔木德·贝拉科特篇》32）：“人应当地时刻赞美创造者，随后祈祷。”

问题是：如果一个人想要向创造者请求某种东西，他应当首先确立对创造者的赞美，他为什么要这样做呢？我们可以理解，当我们向血肉之躯的人请求恩惠时，可以说是首先需要向他展示自己将他视为重要的；这就像是在贿赂他、给予他愉悦，随后请求他施以恩惠，好像给予者将向接受者回报某种恩惠（就像接受者借由给予他赞美的满足而向给予者施以恩惠一样）。但关于创造者，能说这样的话吗？

正如我们在关于需要右线与左线这两条线时所解释的那样，我们应当理解：当一个人想要进入神圣的工作时，他必须首先知道这是关于什么的，意思是他在想要侍奉谁。意思是说，他必须首先赞赏他希望接纳他为奴仆的这位君王的伟大与重要性（成为“侍奉尊贵者而不为接受报偿的奴仆”）。是谁给予了他不为任何报偿去侍奉君王的愿望呢？唯有君王的伟大与重要性给予了他不为任何报偿而想要去工作的燃料。

因此，其顺序是他开始走在右线上，然后他所有的工作就是去描绘王的重要性，并感谢祂赐予了他参与精神性的愿望和思想。这可以是任何事物，哪怕赐予了他微小的事物（对精神性有一点点抓握），他也将其视为伟大和重要的，正如在右线的甄别中所述。这与右线的第二种解释相同（正如以巴哈苏拉姆之名所写的：右线意味着“转向右边”）。

这意味着他必须超越理智地相信，并描绘自己切切实实已经有幸获得了在他的器官中感觉到的对创造者的信念，并且他看到并感觉到创造者作为至善且行善者统御着整个世界。虽然当他在理智之内观察时他看到了相反的情况，但他依然应当在超越理智中去工作，并且在他看来应当好像他已经在肢体中感觉到了事实切切实实就是如此（即创造者作为至善且行善者统御着世界）。

在这里，他获得了目标的重要性，并从这里衍生出生命（即因贴近创造者而产生的欢喜）。然后一个人可以说创造者是至善且行善的，并感觉到自己有力量对创造者说：“祢从万民中拣选了我们，祢爱我们，喜悦我们”，因为他有理由去感谢创造者。并且在他感觉到精神性重要性的程度上，他就确立了对创造者的赞美。

一旦一个人来到了感觉到精神性的重要性（这被称为“人应当时刻确立对创造者的赞美”），那时就是他必须转向左线的时候了。他必须批判自己在理智之内是如何真实地感觉到君王的重要性的，他是否真正愿意仅仅为了创造者的缘故而工作。

当他在理智之内看到自己是赤身露体和平穷匮乏的（即那种他看到精神性的重要性却仅仅是在超越理智中的状态），那种计算就会在他内在为处于极度的卑微中而创造出缺乏与痛苦。然后，他就可以为他所缺乏的事物做出发自内心深处的祈祷。

但如果他没有右线，即便他向创造者祈祷求祂帮助他，这也好像是在请求君王施恩救他、怜悯他。既然君王是仁慈的，他就向祂要钱买面包吃。但一个人并不知道自己置身于死囚牢房中，而现在他有机会走向君王求祂救他的性命（意思是赦免他），君王就会赦免他并赐予他过上幸福生活的机会；而他却祈求创造者怜悯他并赐他面包，并满足于此——这是因为他被囚禁了太久，以至于他忘却了一切（即存在着一个他可以过上幸福生活的世界）。

这就是“首先确立对创造者的赞美，随后祈祷”的益处。原因是：一旦他知道了精神性的重要性（即“因为它们是我们的生命，是我们岁月的长度”），因此，当他祈祷时，他就知道自己需要什么，以及应当为了什么去祈求创造者对他施以怜悯并赐予他生命。这是因为当他置身于右线上时，他感觉到物质的生活就像“恶人活着也被称为‘死人’”。

借此我们将理解我们所提出的问题：为什么应当先确立对创造者的赞美随后祈祷呢？这对于血肉之躯是适宜的（我们必须首先抚慰并赞美他，这使得给予者产生同情并给予，正如哀求者对他所说的那样——给予者拥有良好的品质）。但为什么我们需要在祈祷前确立对创造者的赞美呢？

根据上述所言，这很简单。这是为了让他知道自己缺乏什么，因为然后他就知道该为了什么去寻求创造者的帮助。这类似于我曾经讲过的寓言：一个人病得很重，一群医生前来为他检查并诊断病情。病人向医生们展示了他手指上的一个小伤口并告诉他们他很痛，但他们却不想看。他问他们：“你们为什么不看我跟你们说的，没有任何人想看呢？”他们回答他：“你正处于致命的危险中，生死悬于一线，你却要我们去看这么微不足道的东西？”

在我们这里也是如此。当一个人根本不知道自己缺乏什么，并为像那个伤口一样微小的事物提出请求时（而实际上他正处于不洁/Tuma’a的领域中，正如“恶人活着时，也被称为‘死人’”），当他处于死人的领域中时，上方又怎能看顾他呢？他需要祈求被赐予生命，正如经上所写：“记念我们走向生命。”但虽然我们说“记念我们走向生命”，我们所期待的是哪种生命呢？这就是问题所在！

然而，一旦一个人开始走在右线上，他就开始知道自己缺乏什么。意思是说，随后当他转向左线时，他就拥有了来自右线的榜样。然而，这也并不是一朝一夕就能获得的，而是持续不断的工作，正如在每天的祈祷词中所写的：我们必须首先确立对创造者的赞美，随后祈祷。

然而，这两条线必须保持平衡——意思是其中一条不会大于另一条。相反，他必须时刻像物质寓言中那样用两条腿走路——右腿和左腿。不能说他应当用一条腿比用另一条腿走得更多，而仅仅用一条腿走路是完全不可能的。因此，那些想要走在真理的道路上并达成与创造者粘附（Dvekut）的人，必须既走在右线上也走在左线上，但不能用一条腿比用另一条腿走得更多。

现在，我们应当解释我们所提出的问题：什么是“不可增加，不可减少”的含义？我们曾问：这与我们在工作中不应当增加有什么关系？而另一方面，这令人困惑：当托拉对我们说“不可增加”时，可以说“不可增加”；但为什么会有“不可减少”的诫命呢？我们怎能认为允许从613条诫命（613 Mitzvot）中减少，以至于托拉要对我们说禁止减少呢？

根据精神工作的顺序，我们应当在两条线方面去解释这一点。这意味着禁止在右线的道路上增加。相反，想要走在真理的道路上的人必须将一定量的时间奉献给右线的道路，然后他必须走在左线上。恰恰是在这方面提出了“不可增加”的诫命——在一条道路上比在另一条道路上增加得更多，也不可在两条线上减少。意思是说，一个人不应当说：“今天我想要走在右线上”，或者相反，“今天我想要走在左线上”。恰恰是关于这一点，提出了“不可增加，不可减少”的诫命。相反，正如我们的圣贤们所说：“人应当地时刻确立对创造者的赞美，随后祈祷。”

右线的道路被称为“圆满/完整”。在那时一个人可以非常感谢创造者。随后，他必须转向左线。在左线的道路上是去看到他真实状态的时候（就像他在理智之内所看到的那样）。然后，他就有了祈祷的空间，因为祈祷恰恰属于缺乏的地方，并且缺乏越大，祈祷就越发由衷。

这正是经上所写的含义：“耶和华啊，我从深渊处向祢求告。”因此，两条线必须相等，“直到第三句经文到来并在它们之间做出裁决”。然后，在两条线上的工作之后，他就有幸获得了与创造者的粘附（Dvekut）。这被称为“第三句经文”。意思是说，两条线属于人的工作，而中线属于创造者。这意味着借由走在两条线上，从这两条线中创造出了一个空间，使创造者可以在其中放置祂的祝福。这被称为“直到第三句经文到来并在它们之间做出裁决”。

现在我们可以解释《光辉之书》（《平哈斯》篇，第321条）所说的：“‘他们的腿是直腿。’《密什拿》的作者们说道：一个祈祷的人应当在祈祷中改正自己的双腿，就像侍奉的天使一样，使他的双腿成为直的。”

我们应当理解为什么如果双腿不直，他的祈祷就无法被接纳。这意味着他的双腿暗示着某种东西——出于这个原因，当他祈祷时，他感到缺乏并来到创造者面前祈求去满足他的缺乏，他的双腿必须是直的。

根据上述所言，我们可以理解他的“双腿”的含义。“右腿”是右线或右线的道路，这是赞美和感谢创造者的地方。“左腿”指的是左线和左线的道路；并且在两条线都变直（而不是一条大于另一条）之前，祈祷是无法被接纳的。