田野和田野的人在工作里有什么区别
Rabash 第6篇文章，1988年
《光辉之书》"Toldot"章节里写道："「以撒爱以扫，因为他口中有猎物。」这里写着，「一个善于打猎的人，田野的人」，而那里写着，「他是个英勇的猎人」。就像那里，意味着他在猎取人的心思，误导他们背叛创造者，这里，「田野的人」意味着，为了抢劫人和杀害他们。他是田野的人，因为他的产业不在有人居住的地方，而是在荒凉的地方，在旷野，在田野里。因此，他被称为「田野的人」。"
关于以撒（Isaac），我们也看到经文写着”田野”，如经文所写（《创世记》24:63）：“以撒出去，在田野里默想（漫步/狩猎）。”也关于雅各（Yaakov）写道："他说，「看哪，我儿子的气味，如同耶和华（HaShem）赐福的田野的气味。」"
我们应该理解，那些田野之间的区别——经文里说关于以扫（Esau），被称为"田野的人"，《光辉之书》解释为"为了抢劫人和杀害他们"——而关于以撒（Isaac），经文写着"在田野里默想"，那是一件伟大的事情，正如我们的圣贤所说，以撒（Isaac）因为经文"以撒出去，在田野里默想"而建立了下午的祈祷。我们也应该理解，为什么经文关于雅各（Yaakov）写道，以撒（Isaac）说，"我儿子的气味，如同耶和华（HaShem）赐福的田野的气味。"因此，我们应该理解"田野的人"、"在田野里默想"和"田野的气味"之间的区别。
众所周知，Malchut被称为"田野"。由于Malchut因Tzimtzum[限制]而有许多变化，Malchut有许多名字，其中之一是"田野"。当我们谈论Malchut时，规则是，我们谈论直接之光（Or Yashar）的Malchut——在那里，她为自己使用接受的愿望。在那方面，她里面没有变化，而是按照发散者（Emanator）创造接受的愿望时的样子——为了接受祂希望传给创造物的喜悦和快乐。这被称为关于她里面直接之光（Or Yashar）的Malchut。
因为这一原因，这个Malchut被称为无限（Ein Sof）——因为Malchut没有对更高之光设置停止，也就是说，她没有说，"够了！"我不想用我的自我接受——那被称为"以接受为目的接受"。当她用她的自我接受时，没有任何变化，这就是为什么她被这个名字称呼——"一切都是同一光"。
然而，之后，Malchut渴望形式等同，在愿望的那一点上被称为"装饰"。也就是说，她不想以接受为目的而接受，而是以给予为目的。在那方面，我们可以用"田野"这个名字称呼Malchut——意味着，田野必须被耕种，而耕种意味着把下面的东西反转，放到上面去，而把上面的东西，我们放到下面去。
同样，这里，在被称为"田野"的Malchut里——对于接受的愿望来说，接受是重要的，被认为是"更高的重要性"，而给予的事情是较低的重要性。在Kedusha[神圣]里，有耕种这件事——我们必须耕地，意味着把在上面的接受的愿望，转到下面，而把给予的愿望放到上面。具体通过那个，我们才能产出好吃的庄稼。否则，我们没有办法能够吃Kedusha[神圣]的食物，如经文所写（《箴言》14:4）："出产丰盛是因牛的力大。"也就是说，牛的力量产出丰盛的庄稼。
"牛"的含义，正如我们圣贤所说，天国的Malchut[王权]必须像牛一样负轭，像驴一样负重。"巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）说，"像牛一样负轭"意味着，信念的重担必须像把轭放在牛身上以耕地一样——不考虑它自己的意愿，它是否同意——而是，我们把轭强加在它身上，违背它的意愿。同样，人必须承担天国的Malchut[王权]的重担，因为牛意味着知道，如经文所写，"牛认识它的主人。"因此，信念被视为对需要知识的人来说是一种重担。
由此可知，田野是关于自我接受的Malchut，它需要耕种——那是把接受的Kli[容器]——它是高重要性的——改正为低重要性，而把给予的容器（Kelim）——它们是低重要性的——提升，使它们成为高重要性的。
众所周知，接受的愿望在头脑和心里，而两者都需要改正。在头脑里，改正是超越理智的信念。在心里，改正是，他接受的每一份快乐，都将以给予为目的。更确切地说，他所做的每一个行动，都将以给予为目的；否则，他将不会做出哪怕一个动作。
相应地，我们可以解释，为什么经文关于以扫（Esau）写着"田野的人"——意味着，当他处于"田野"的状态时，必须像牛一样承担天国的Malchut[王权]的重担，他却认为他是完整的，不需要任何改正。这被称为"因为他口中有猎物"。这正如《光辉之书》（上文）所写的："以扫（Esau）说，他在田野里是为了祈祷，他用他的口打猎并欺骗了以撒（Isaac）。"
在工作里，我们应该解释，"他口中有猎物"意味着，他的口和心不是同一回事。他的口是外在性——也就是说，在行动上，他是义人，因为没有什么可以添加到行动上的——但在他的心里，也就是说，在意图上，他与行动不一样。对人们来说显而易见的行动暗示，他想要遵守创造者的诫命，通过遵守Mitzvot[诫命]来做祂的旨意，从而取悦祂。但在他的心里，他只想着他自己的利益，而不是创造者的利益。因此，他的口和心不是同一回事。
因此，在行动上，以扫（Esau）看起来是完整的，像一个完整的人。这就是"以扫（Esau）是田野的人"的含义——意味着，他在田野里没有更多工作要做了，因为田野的工作开始于耕种——那是关于反转接受的容器（Kelim）。这不适用于他，因为对他来说，把一切都保持在外在性里就够了——那被称为"他的口"——也就是说，他的口和心不是同一回事。这就是为什么以扫（Esau）被称为"田野的人"——意味着，田野是为自己接受，而在这方面，他是完整的，没有更多可以添加的了。
以撒（Isaac）和雅各（Yaakov）则不是这样。对他们来说，田野的工作是田野里的劳动和祈祷——正如经文关于以撒（Isaac）所写的，"以撒出去，在田野里默想"，那是祈祷。正如我们的圣贤所说，以撒（Isaac）建立了下午的祈祷，当他祈祷把Shechina[神性]从尘土里提升起来——意味着，那应该在头脑和心里的天国的Malchut[王权]里的给予的容器，将以给予为目的。
然而，以扫（Esau）——他是田野的人——什么都没有改正，没有以给予为目的工作。而是，对他来说，一切都只是为了他自己的缘故。这就是为什么《光辉之书》把"「田野的人」"解释为"为了抢劫人和杀害他们。"《光辉之书》还解释"田野的人"，因为他的产业不在有人居住的地方，而是在荒凉的地方，在旷野，在田野里。这就是为什么他被称为"田野的人"。
当一个人只为自己工作时，那种状态被视为，他在他里面的人（亚当）的方面被偷走了——也就是说，“你们被称为「人」，世界上的各民族不被称为「人」”这一方面。当他为自己的利益工作时，那个方面从他那里被抢走了。
更糟糕的是，因为过犯导致过犯，当他为自己时，他杀了那个”人（亚当）”。这就是《光辉之书》的话"和杀害他们"的含义。它关于那个说，"因为他的产业不在有人居住的地方"——"有人居住的地方"是人们居住的地方，如"你们被称为「人」"——"而是在荒凉的地方"——容器（Kelim）破碎的地方——因为为自己的接受的愿望在那里被揭示出来，世界变得荒凉了。
然而，关于雅各（Yaakov）经文写道："他说，「看哪，我儿子的气味，如同耶和华（HaShem）赐福的田野的气味。」"因为雅各（Yaakov）建立了晚上的祈祷，如经文所写，"他来到一个地方"，意味着他建立了晚祷。也关于雅各（Yaakov）写道，"看哪，田野里有一口井，有三群羊卧在井旁。"《光辉之书》解释（"VaYetze"章节第92条）："「他观看，看哪，田野里有一口井。」他看到了上方的井——那是Nukvah——彼此相对，意味着，下面的井被引导着与上面的井相对。"
我们应该解释，当雅各（Yaakov）建立了下面的井时，他的意图是他自己的井，那是田野——意味着，他建立它，使它像上面那样。也就是说，正如上面，Kedusha[神圣]的Malchut是一个屏幕（Masach）——意味着，在为自己的接受的愿望上，有一个屏幕（Masach），升起反射之光（Or Hozer）——意味着，她想要接受的一切，是因为她想要给予。同样，他建立了自己，使他所有的行动都将以给予为目的。
因此，当雅各（Yaakov）来到以撒（Isaac）那里时，由于雅各（Yaakov）是中线——所有的完整性都在那里出现——这就是为什么经文写着，以撒（Isaac）说，"他说，「看哪，我儿子的气味，如同耶和华（HaShem）赐福的田野的气味。」"也就是说，当被称为"田野"的天国的Malchut[王权]接受了中线的改正时，它被称为"耶和华（HaShem）赐福的田野"——意味着，这里出现了创造者为创造物预备的喜悦和快乐。这就是"田野的人"、"在田野里默想"和"如同田野的气味"之间的区别。