在朋友聚会里寻找什么？

Rabash 第30篇文章，1988年

我们的圣贤说（《Avot》第1章第6节），"为自己选一位Rav（老师），为自己买一个朋友，并把每个人判断到美德的一边。"

我们应该理解"把每个人判断到美德的一边"与"为自己买一个朋友"的联系。另外，在《Torah[托拉]的赐予》这本书里（第30页）写道，"爱邻舍如同爱自己"这条Mitzva[诫命]是为了达成对创造者的爱，即与祂的粘附（Dvekut）。他写道，"有理由认为，Torah[托拉]里处理人与朋友关系的那部分，更能把人带向期望的目标。那是因为，人与上帝（Elokhim）之间的Mitzvot[诫命]的工作，是固定和具体的，并不要求很高，人很容易习惯于它，而凡是出于习惯做的事情，就不再有用了。但人与人之间的Mitzvot[诫命]是变化的和不规律的，需要在他转向的任何地方都围绕着他。因此，它们的治疗更加确定，它们的目标也更近。"

这意味着，人必须来到被奖赏以形式等同的状态，意思是他所有的想法和愿望只为了创造者的利益，而不是为了他自己的利益。这源于Tzimtzum[限制]的改正。从创造者的角度来看，祂创造世界的意图是想给祂的创造物行善。正如我们的圣贤解释的，创造者对那些执行使命的天使们说，世界的创造就像一个拥有丰盛财富却没有客人的王。

换句话说，当客人在祂那里用餐时，祂很高兴，但为了避免羞耻，有一种改正：他们必须以使创造者高兴为目的接受喜悦和快乐。但第一个程度是以给予为目的给予（为了给予而给予）。人应该在给予时享受，就像创造者享受一样。正如我们的圣贤说（《光辉之书》，”VaYera”，第399条），"自从世界被创造以来，创造者面前从未有过这样的喜乐，就像祂注定要在将来与那些义人一起享受的喜乐。"

我们看到，在世界被创造的那天，创造者有极大的喜乐。换句话说，祂在想要给予时有极大的喜乐。由此可知，如果一个人执行给予的行动但没有喜乐，这里就没有形式等同。虽然在行动上他在给予，从事对他人的爱，但那个行动应该带着喜乐，就像创造者所有的喜乐一样。因此，这里缺少喜乐方面的等同。

因此，人必须做两件事：第一，虽然身体不想以给予工作，但必须被强迫。然而，有一条规则：当一个人强迫地做事情时，他不能快乐，因为如果不必做那些事情，他会更快乐。尽管如此，人必须强迫地工作。这被称为”强迫和征服他里面的邪恶”。然而，每次给予的行动应该带有的喜乐，在这里是缺失的。说到喜乐，一个人不能强迫自己在有强迫行动的地方快乐。喜乐是一个人享受的结果，而在有快乐的地方，"强迫"就不在画面里了。因此，强迫不会带来任何喜乐或快乐。第二，我们必需说，我们需要喜乐来从事创造者的工作，而如前所述，喜乐只是一个人所享受的东西的结果。因此，由于人只能执行强迫的行动，这被称为"一个行动"。一个行动是心智（头脑）不同意的事情。被认为是，当一个人开始强迫自己，他进入"来净化自己的人"的状态。

那么，还缺少什么？只缺少某样能唤起他喜乐的东西。我们应该解释，那是从上方给予他的。那被称为"他得到了帮助"。帮助在哪里？《光辉之书》说，"在一个神圣的灵魂里。"当一个人被奖赏以那个，他就有了喜乐。由此可知，当我们说一个人应该带着喜乐工作时，那意味着，通过一个人的行动，他应该唤醒来自上方的觉醒，因为只有通过来自上方的帮助，他才能在从事给予的行动时享受。

确实，这里有一个问题："为什么必须带着喜乐执行给予的行动？"原因很简单：这里没有形式等同，因为当创造者给予时，祂感到喜乐。但如果当人给予时没有喜乐，那么，形式等同就缺失了。

然而，这里还有一个比形式等同更严重的问题。当一个人处于悲伤的状态，当他认为生活毫无意义，因为无论他看哪里，他只看到黑暗——无论是在物质性上还是在精神性上——就像一个戴着深色眼镜的人。无论他看哪里，他只看到黑暗。

在那种状态下，一个人被认为是对创造者的天道的引领不虔诚，因为他无法说创造者以善良者只行善的方式引领祂的世界。

在那种状态下，他被认为是没有信念的。因此，这里的问题不再是形式等同，而是没有信念，因为他处于不虔诚的状态。由此可知，人必须总是处于喜乐里，并超越理智地相信，创造者所做的一切只是出于仁慈。但我们也应该相信，这就是我们所需要的——超越理智地相信。

按照我们的理智，如果创造者以开放的天道对待我们，似乎会更好。但巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）说，我们不能说创造者无法把一切都给予被称为"在理智之内"的接受的容器，即那个身体也会理解，创造者以仁慈对待整个世界。

祂为什么特别选择超越理智的Kelim[容器]呢？创造者选择那些Kelim[容器]，因为它们确实是最好的，因为通过它们，我们实现真正的完整性，那时，经文"你要尽心爱耶和华（HaShem）你的上帝（Elokhim）"就会实现。我们的圣贤说，"用你两种倾向——好的倾向和邪恶的倾向。"

在那时，身体也会感受到创造者给予那些创造物的喜悦和快乐，那时，就不再需要超越理智地相信了。由此可知，主要的要求是，人在做给予的工作时处于喜乐里——当他看不到自我接受（被称为"在理智之内"）会从中得到什么——因为否则，他就处于不虔诚的状态。

由此可知，人必须以超越理智的方式执行神圣的工作，因为这些是适合把人带向完整性的Kelim[容器]。之前说过，只有超越理智，他才能在创造者的天道里感到快乐，也就是创造者的引领是以仁慈的形式。这被称为"右线"。

正如巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）所说，人必须努力走在被称为"超越理智的信念"的右线上，并为自己描绘，他已经被奖赏以对创造者的完整的信念，他的器官已经感受到，创造者以仁慈引领整个世界。

因此，我们应该问："如果右线是最重要的，为什么我们也必须走在左线上？左线的目的是什么？"答案是，这是为了知道我们在理智之内的状态——我们的信念的程度，我们获得了多少Torah[托拉]，以及我们在祈祷时如何感受创造者，等等。

然后，我们来感受，我们处于彻底的卑微里，尽可能最低的状态。这就是为什么，当我们之后转移到右线时，我们有了超越理智的工作。换句话说，当左线向我们展示我们在理智之内的状态时，这里就有了超越理智的空间。但如果我们总是在右线上，那不会被认为是右，而是一条单一的线。

换句话说，我们会认为，这真的是我们所在的地方，我们会认为，我们真的在理智里，在完美的Gadlut（大的状态）里。但实际上，只有超越理智，我们才处于完整性里；因此，当我们有这两条线时，我们可以说，有超越理智的问题，那就是右线。

由此可知，右线帮助左线，因为一旦他为自己描绘了他已经处于喜乐里、享受工作完美的状态，当他转移到左线时，他看到，他处于一个完全黑暗的世界里。意思是说，他看到并感受到，他仍然沉浸在爱自己的本性里，没有脱离爱自己的希望。

那时，人就有了从心底深处祈祷的空间。右线的状态是，他想象自己处于他为自己描绘的工作完美的状态里。换句话说，他超越理智地相信，听从告诉他以那种状态走的老师的信念的诫命，虽然他的理智告诉他："你为什么把自己的情况与一个已经被奖赏以完整信念的人的情况相比，而你知道，你处于任何时候都可能有的最低的卑微状态？"因为他感到，他处于一种卑微的状态，这对一个想要成为创造者工作者的人来说是不合适的。

然后，他转移到右线，而左线给了他在右线工作的空间。然而，我们必须记住，任何真理之路，没有努力都很难走。因此，在那两条线之后，他到达被称为"创造者给予他灵魂"的中线。那时，他进入完整的信念，特别是通过上帝（Elokhim）的救援。但按照本性，人不能靠自己实现这一点。

通过上述所有，我们可以理解朋友聚会的问题。当他们聚会时，他们应该讨论什么？首先，每个人都必须清楚目标——这次聚会必须产生爱朋友的结果，使每位朋友都被唤醒去爱另一个朋友，这被称为"爱他人"。然而，这只是一个结果。为了产生这个可爱的后代，必须采取行动来产生那种爱。

关于爱，有两种形式：第一，自然的爱，不需要为其付出努力的爱。他只需要小心，不破坏本性。第二，通过一个人为另一个人做好事而来的爱。那里也有自然本性，因为一个人给另一个人礼物，会使他爱那个给予者。因此，当一群人聚集并希望共同在爱朋友方面工作时，他们都必须尽可能地互相帮助。

关于那个，有很多甄别，因为不是每个人都一样——即一个人所需要的，另一个人不需要。然而，有一件事，所有人都是平等的：每一位朋友都需要高涨的精神。意思是说，当朋友们心情不好时，他们的需求并不全都一样，而是，每个人都有自己不快乐的原因。

因此，每个人都必须思考，他怎样才能给另一个人带来好心情。因此，他们应该小心，避免讨论那些可能给社会带来悲伤的事情，因为通过那个，一个人会使他人感觉不好。然后，当他回家后，他会问自己，"我去聚会得到了什么？知道我处于卑微的状态，我应该为此感到遗憾？就好像我去聚会是为了让他们把我带入悲伤的状态。那样的话，那是浪费时间。如果我不去他们那里，可能会更好。"然后，他可能会说，"下次我必须去聚会时，我会找借口避免去。"

因此，每个人都应该努力把生命的精神和希望带入聚会，把能量注入团队。因此，每一位朋友都能告诉自己，"现在，我在工作里开始一个新的起点。"换句话说，在他来到聚会之前，他对创造者工作的进展感到失望，但现在，聚会已经用生命和希望充满了他。

因此，通过聚会，他获得了战胜的信心和力量，因为现在，他感到他能够达成完整性。而他所有的想法——他面对一座无法征服的高山，以及那些真的是令人生畏的障碍——现在，他感到那些什么都不是。而他从聚会的力量里得到了这一切，因为每一位朋友都努力在聚会里灌输一种鼓励的精神和新气氛的存在。

但当一个人感到自己处于悲伤的状态——无论是在物质性状态还是精神性状态上——而他必须去聚会的时间到了，他该怎么做？然而，我们的圣贤说，"一个人心里有担忧，让他对别人说。"换句话说，他应该告诉他的朋友，也许他们能提供一些帮助。

但如果那样的话，为什么我们说，每个人都应该把高涨的精神带入聚会，当一个人却没有时？而且，还有一条规则，"一个人不能给予他所没有的。"那么，他应该怎么做，才能给聚会带来能给团队高涨精神的东西？

确实，除了让人走在右线上之外，别无他法。因此，在他去爱朋友之前，他应该读一读巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）的文章（《我听到的》，第40篇），他在那里阐明什么是右线，这就是超越理智的含义。他应该从那里汲取力量，这样，当他来到聚会时，每一位朋友都或多或少地能够注入生命的精神，通过那个，整个聚会都会感到喜乐、力量和信心。

在聚会期间，禁止唤起左线。只有当一个人独处时，才被允许使用左线，但每天不超过半小时。但人工作的实质是特别走在右线上，正如所写（《我听到的》，第40篇）。但两个人在一起时，不得谈论左线，因为只有那样，他们才能从聚会中得到帮助。

但最坏的情况是，当一个人来到聚会，看到整个聚会都处于衰落的状态，他怎么能从他们那里得到力量呢？那时，他必须把每个人判断到美德的一边。

现在，我们可以理解我们所问的——"为自己买一个朋友"与"把每个人判断到美德的一边"的邻近。通过上面所写的，我们可以理解，当一个人想从聚会那里获得某样东西时，他应该把每个人判断到美德的一边。那时，他可以从朋友那里获得，使他们在工作里帮助他，因为他有可以接受的人。但当他看到，他远在整个团队之上，他将从谁那里接受？我们的圣贤来说，"把每个人判断到美德的一边。"

由此可知，一个人需要买一个朋友、从事爱他人的主要原因，是因为那样，他能被奖赏以爱创造者。但朋友们主要应该在一起谈论创造者的伟大，因为按照一个人所假定的创造者的伟大，在那个程度上，他自然地在创造者面前取消自己。正如我们在自然本性里看到的，小的在大的面前取消自己，这与精神性无关。而是，这种行为甚至适用于世俗人之间。

换句话说，创造者就这样造了自然本性。因此，朋友们谈论创造者伟大的讨论，唤醒了在创造者面前取消自己的愿望和渴望，因为他开始感受到渴望和与创造者联结的愿望。我们还应该记住，在朋友们能欣赏创造者的重要性和伟大的程度上，我们仍然应该超越理智——意思是创造者高于任何人能想象的创造者的伟大。

我们应该说，我们超越理智地相信，祂以仁慈的天道引领世界，如果一个人相信，创造者只想要人最好的，它使人爱创造者，直到他被奖赏以"你要尽心尽灵爱耶和华（HaShem）你的上帝（Elokhim）"。这就是一个人必须从朋友那里得到的。

在获得伟大方面，它应该特别通过社会获得。正如在《Torah[托拉]的赐予》（第141页）里写的，他在那里谈论老师和学生。对于创造者的伟大也是一样。他写道，"获得伟大完全取决于环境，一个人对此根本无能为力。然而，获得伟大有两个条件：第一，总是倾听并接受环境的欣赏，去到他们夸大的程度。第二，环境应该是伟大的，正如所写，「百姓众多是王的荣耀。」

"要接受第一个条件，每个学生必须感到，他是所有朋友中最小的。在那种状态下，一个人可以从每个人那里接受伟大的欣赏，因为伟大的不能从更小的那里接受，更不用说被他的话所影响。而是，只有小的才被伟大的欣赏所影响。

"对于第二个条件，每个学生都必须赞美每位朋友的美德，并像珍视他是这一代最伟大的人一样珍视他。那时，这个环境会像一个足够伟大的环境那样影响他，因为质量比数量更重要。"

然而，如果一个朋友需要他的朋友们的帮助，他应该怎么做？我们在上面说，在朋友聚会时，禁止谈论导致悲伤的坏事情。答案是，他应该告诉一个亲密的朋友，而那个朋友会与聚会的人谈论，但不是在朋友聚会的时间里。换句话说，他可以与整个团队一起谈论，但不是在定期的朋友聚会期间。相反，他可以为需要帮助的朋友安排一次特别的会面。

关于"为自己买一个朋友"，我们应该解释，"买"意味着他必须支付，通过支付，他买了那个人。他支付什么？我们可以说，支付是作为努力的回报而接受的。换句话说，有时，一个人想买一个漂亮的衣柜，价值2000美元。他告诉卖家，"由于我没有钱支付，但我听说你在找一名员工工作两周，我会为那笔我需要支付给你的钱，用衣柜换工作，"而卖家可能会同意。因此，我们看到，支付可以通过交换进行。

爱朋友也是一样。当一个人应该把朋友判断到美德的一边时，这是一种巨大的努力，不是每个人都准备好了。

有时，情况甚至更糟。有时，一个人看到他的朋友不尊重他。更糟的是，他听到了一个诽谤性的谣言，即他从一个朋友那里听说，那个被称为某某的朋友，说了一些朋友之间不应该说的关于他的话。现在，他必须克制自己，把那个朋友判断到美德的一边。这确实是一种巨大的努力。由此可知，通过那种努力，他给出支付，那甚至比金钱的支付更重要。

然而，如果那个人诽谤他，他的朋友从哪里获得力量去爱他？他确实知道，那个朋友恨他，否则，他不会诽谤他，那么，克制自己，把那个朋友判断到美德的一边，有什么意义呢？

答案是，建立在爱他人基础上的爱朋友——通过它们，他们能实现爱创造者——与通常意义上的爱朋友是相反的。换句话说，爱他人并不意味着朋友们会爱我。而是，我必须爱那些朋友。因此，即使那个朋友诽谤他，并且肯定恨他，也没有关系。相反，一个因为爱他人而想要获得爱朋友的人，他需要的是他自己在爱他人方面的改正。

因此，当一个人努力，把那个朋友判断到美德的一边，那是一种Segula[疗法/力量/美德]——通过一个人所做的辛劳，被称为"来自下方的觉醒"，他从上方得到力量，能够毫无例外地爱所有朋友。

这被称为"为自己买一个朋友"——也就是一个人应该努力获得爱他人。这被称为"劳动"，因为他必须超越理智地努力。按理说，"当他的理智向他展示他朋友的真实面目——那个朋友恨他——他怎么可能把另一个人判断到美德的一边呢？"他可以对身体说什么？为什么他应该在他的朋友面前屈服？

答案是，他希望实现与创造者的粘附（Dvekut），被称为"形式等同"——即不考虑自己的利益。因此，为什么屈服是一件困难的事情？原因是，他必须取消他自己的价值，而他希望生活的整个生命，将只考虑他为他人利益工作的能力——从爱他人开始，在人与人之间，一直到爱创造者。

因此，这里有一个地方，他可以说，他所做的一切都没有任何自私的利益，因为按照理智，那些朋友才应该爱他，但他战胜了他的理智，超越理智，说，"为自己而活是不值得的。"虽然一个人并不总是处于他能说出那个的程度，但这仍然是工作的目的。因此，他已经有了一些可以回答身体的东西。

由此可知，在每位朋友来到朋友聚会之前，他必须思考，他能给聚会带来什么，以提振团队的生命精神。那里，没有受过教育的和受过教育的人之间没有区别，因为他所想的想法——虽然他可能什么都不知道——他必须向创造者祈祷，帮助他，并相信，创造者听到祈祷。