"义人通过恶人得以显现"在工作里是什么意思

Rabash 第15篇文章，1989年

《光辉之书》（"Shemot"章节，第370条）写道："「我的爱人属于我，我也属于他，他在百合花从中牧羊。」正如百合花里有荆棘，创造者以义人和恶人引领祂的世界。正如百合花若没有荆棘就无法存在，义人若没有恶人就无法被辨认。"

这暗示着，我们需要恶人，只是为了使义人能被辨认。问题是，谁需要这种辨认？关于创造者，这不可能这样说，因为祂知道所有的秘密。关于世界，经文写着，"与耶和华（HaShem）你的上帝（Elokhim）谦卑同行"——意思是，一个人应该把他的行动向人们隐藏。因此，那意味着，关于那个人自己。

问题是，为什么一个人需要通过恶人来认识义人？我为什么需要这种甄别？也就是说，知道和甄别义人和恶人，做了什么？仅仅做义人所做的，还不够吗——他还需要通过恶人来认识义人特有的甄别，好像否则就不可能成为义人？

众所周知，在工作里，谈论的一切都在一个身体里。也就是说，恶人和义人都在同一个身体里。因此，问题是，为什么在同一个身体里需要恶人和义人——正如《光辉之书》所说，”创造者以义人和恶人引领祂的世界"？由于每个人都是一个小世界，如果祂只通过义人引领祂的世界，可能会更好。那么，我为什么需要恶人呢？答案是，为了使义人能被辨认。因此，我们需要理解，通过恶人辨认义人的益处——也就是说，我们从那种甄别中获得什么。

问题是，众所周知，有Mitzvot[诫命]的实践，以及Mitzvot[诫命]的意图——意思是，当一个人在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里努力时，他对自己的工作想要什么。我们学过，在这方面有两种奖赏的方式：第一，Lo Lishma[不为她的缘故]；第二，Lishma[为她的缘故]。

Lo Lishma[不为她的缘故]意味着，一个人应该为他的工作在这个世界和来世都得到奖赏。正如《光辉之书》所说，这种工作不被认为是本质——正如《光辉之书》在"《光辉之书》导言"第190条所说："Lo Lishma[不为她的缘故]的敬畏不是主要的敬畏。"在第191条里，它说："主要的敬畏是，一个人应该因为祂的伟大和统治而敬畏他的主人，一切在祂面前都被视为虚无，他应该把他的意志放在那个地方——那被称为「敬畏」。"

由此可知，在执行行动时有两种意图——无论是在学习Torah[托拉]时，还是在履行Mitzvot[诫命]时。大众的工作是为了接受奖赏，而个体的工作是为了创造者的缘故——他们的奖赏是，他们能够服侍王。也就是说，他们整个的快乐——那给他们燃料，使他们能够以给予为目的工作——是感觉到他们正在给王带来满足，赞美和感谢王给了他们为祂工作的思想和愿望，而不是为他们的工作接受任何其他奖赏。

他们说，为了接受奖赏，"我们不需要感觉到王的伟大。而是，我们需要考虑，如果我们遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，我们将接受的奖赏的伟大和重要性。"但创造者可以在他们最初工作时对祂的伟大和重要性的程度上，为他们停留在同样的程度上。

然而，如果他们的意图是给创造者带来满足，那么，如果他们想要增加工作，他们必须增加创造者的伟大——因为按照祂的伟大，他们才能在祂面前取消自己，只为了创造者的缘故做他们所做的一切。正如《光辉之书》关于经文"她的丈夫在城门口为众人所认识"所说——每个人按照"他在心里所假设的"。

因此，为了有燃料工作，那些想要为了创造者的缘故工作的人，必须每天努力，获取对创造者伟大的信念——因为创造者的伟大是强迫他们为祂工作的，而那是他们从工作中得到的全部快乐。

因此，那些有时认为他们可以满足于他们所拥有的对创造者信念的程度的人——认为他们已经是义人，不需要增加对创造者伟大的信念——当创造者以待义人的方式对待他们时，意思是，给他们某种接近，他们接受工作里的一种愿望、渴望和味道，他们认为他们已经是完整的人，不缺乏信念，相信创造者的伟大。他们不需要进步，除了在行动上。但他们所拥有的创造者的伟大，对他们来说已经足够了。这被视为创造者以待义人的方式对待他们。

因此，为了让一个人在创造者的道路上前进，被奖赏以使他所有的工作都为了创造者的缘故——而现在他感觉到他处于上升的状态——他还应该做什么？为了这个原因，创造者以恶人的方式引领祂的世界。也就是说，那时，创造者给他恶人的想法——不值得为祂工作，只为自己工作。通过这个，他遭受下降，认为他所经历的下降，不是因为那被给予他是为了让他在创造者的道路上前进，被奖赏以Kedusha[神圣]的知识。而是，他认为他退步了，因为他无法以个体的方式工作，而需要像大众一样工作。而由于他已经离开了大众，他从这里和那里都空手而归，因为他无法回到大众中去。

为了这个原因，在那个状态下，一个人处于天地之间，感觉到他的处境比其他所有人都更糟糕。那时，他可以全心全意地向创造者请求，像经文所写那样祈祷："耶和华（HaShem）啊，求祢看顾我，因为我愁苦。耶和华（HaShem）啊，求祢医治我，因为我的骨头极其困苦，耶和华（HaShem）啊，到几时呢？"也就是说，我要在我感觉到我的处境比任何其他人都更糟糕的状态里停留多久——我对精神性没有任何抓手。

为了这个原因，他别无选择，只能相信经文所写的，"因为祢听每个口的祈祷。"巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）解释说，一个人必须相信，创造者听每个口的祈祷——意思是，即使是世界上最坏的口，那是世界上无法更卑微、更坏的口——尽管如此，创造者仍然听他，正如我们的圣贤所说，"一个来净化的人，他会得到帮助。"

他在《光辉之书》里关于这个解释说："给他一个神圣的灵魂。"由此可知，创造者给他恶人的想法，是为了让他能够向创造者请求帮助。否则，他将停留在他工作开始时所处的状态里，并在他生命的其余时间里那样继续。

通过这个，我们可以解释我们所问的——"如果没有恶人，义人就无法被辨认"是什么意思？我们问，义人在谁眼中需要被辨认，以及那种甄别的目的是什么？答案是，那是因为创造者以义人和恶人引领祂的世界。但在这方面，我们也应该问，为什么祂需要以义人和恶人引领祂的世界？如果祂只通过义人引领世界，难道就不足以实现创造的目的——给祂的创造物行善——吗？如果祂只通过义人引领祂的世界，更容易实现创造的目的——给祂的创造物行善——这是有道理的。那么，恶人是为了什么？

对此的回答是，如果没有恶人，义人就无法被辨认。这意味着，义人的完整性和伟大——他们所达成的程度——将无法显现。而是，义人将停留在他们工作开始时的程度，而不会在义人的程度上取得任何进步。为了这个原因，为了使义人的美德和伟大显现，祂不得不以义人和恶人引领祂的世界。通过向一个人派送义人，创造者使人更接近创造者的工作。

那个人，如果他没有遭受下降，将被迫一生那样继续，他将不会在Torah[托拉]的心智上取得任何进步——其中，创造的目的里包含的喜悦和快乐是隐藏的。义人的美德将不会显现，因为他为什么需要一个更高的程度？

确实，我们必须知道，义人的美德正如我们的圣贤所说（《Okatzin》结尾），"创造者注定要遗赠给每一位义人310个世界，正如经文所说，「把财富遗赠给爱我的人，使我充满他们的宝库。」"

因此，为了有一个需要达成"义人"的程度的理由，并使他们的美德显现，祂不得不以义人和恶人引领祂的世界。由此可知，为了义人是显而易见的，也需要恶人——因为恰恰通过也以恶人引领祂的世界，祂给那个人恶人的想法和愿望，正如祂给人义人的品质一样。也就是说，祂给他对爱自己的愿望。

但那是故意这样做的，使人知道，创造者不想让他停留在他按照自己当时的理智理解创造者工作的状态里——在他以个体方式工作开始时，他那时所假设的义人的程度。如果创造者没有以恶人的方式对待他——意思是，给他违背头脑和心的想法和愿望——他会认为他已经处于义人的程度了，而义人的程度将以彻底的低微停留在他里面，因为他会知道他没有什么可以添加的。

这被视为"创造者以义人引领祂的世界"——只给人义人的程度，没有感觉到任何缺乏，也就是创造者应该给他更高程度的理解，去理解"义人"的含义。这被视为义人没有被辨认——正如经文所说，义人的美德是他应该达到获得310个世界。而他将不需要那个。

如果没有缺乏，就不可能给予充满，因为那个人将无法阻止Klipot[外壳]把那个纳入它们自己的权威之下。只有Klipot[外壳]才能从那里获益，而那将损害Kedusha[神圣]——正如我们的圣贤所说，"Tzor（推罗）只是建立在耶路撒冷的废墟之上。"因此，恰恰当有缺乏时，给了他缺乏的充满，他知道如何小心，使外在的力量不从那里获益。

由此可知，一个人必须对圣贤有信念，以及他们如何引导我们，相信他们的话。他不应该说，他不断遭受下降这一事实，是因为他不配达成完整性。而是，所有的下降都从上方来到他身上！那是为了让人有一个需要——获取他灵魂的所有NRNHY（Nefesh、Ruach、Neshama、Haya、Yechida）。这需要巨大的加强，一个人才能说，创造者派送那些下降给他，是为了让他战胜，强制地工作。这被称为：“他被（创造者）强制，直到他说「我想要」”，正如巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）所解释的。