"被数算的事物里没有祝福"在工作里是什么意思

Rabash 第18篇文章，1989年

《光辉之书》"Ki Tissa"章节第2条写道："来看：已经确立了，上方对被数算的事物没有祝福。如果你说，「以色列（Israel）是怎样被数算的？」祂从他们那里收取灵魂的赎金，而他们确立了，直到所有的赎金被收齐、达到数目之前，他们不计算。由此可知，以色列起初在接受赎金时被祝福。之后，他们数算赎金，再次祝福以色列。结果是，以色列在开始和结尾都被祝福了，他们之中没有发生瘟疫。他问，「为什么数算会导致瘟疫出现？」他回答，「那是因为，被数算的事物里没有祝福。而由于祝福已经离开，Sitra Achra[另一边]就在它上面，能够造成伤害。」"

我们应该理解以下几点：第一，如果被数算的事物里没有祝福，那么，如果我们数算人，还是数算赎金代替人，有什么区别？因为最终，我们仍然会知道人的数目。那么，如果最终我们知道了他们的数目，把赎金换成数算对象有什么帮助？第二，为什么赎金恰恰是半舍客勒（shekel），而不是一整个或四分之一个舍客勒？"一半"对我们来说意味着什么？第三，为什么经文说"富足的不可多出，贫穷的不可少出"？难道有人不知道，如果我们需要知道某个数目并替换对象，使我们数算别的东西而不是人，那对每个人来说都必须是同样的东西，否则就不可能知道那个数目吗？这是要教导我们什么？第四，如果中间有数算，那么，我们在开始和结尾被祝福对我们有什么好处？如果被数算的事物里不能有祝福，那祝福会破坏数算吗？

要在工作里理解这一切，我们必须关注我们必须达成的那个目的。众所周知，我们想要达成的每个目的都需要劳动。没有劳动，什么都无法完成。那么，在创造者的工作里，我们想要达成、并为之劳动的目的是什么？

回答是，达成与创造者的Dvekut[粘附]，那被称为"形式等同"。也就是说，正如创造者创造世界的目的是给祂的创造物行善，我们的目的应该是给创造者行善。换句话说，人应该做事情来取悦创造者。这被称为"形式等同"。

这意味着，当两种形式合而为一时，创造者的目的就穿在了创造物的目的里。由此可知，祂给祂的创造物行善的意愿——那是创造的目的——穿在了给祂的创造者带来满足的愿望里，这被称为"以给予为目的接受"。由此可知，我们应该说，我们劳动的奖赏是目的的达成——非常像物质性的事情，当我们努力，作为回报，达成我们渴望的目的，因为没有努力是不会得到任何东西的。

由此可知，当一个人想要走真理的道路，以达成他的目的——被称为"与创造者的Dvekut[粘附]"，他所有的行动都以给予为目的——他必须投入劳动，那被称为"痛苦"。这意味着，一个人必须违背他的本性——也就是说，人是带着用来取悦自己的Kelim[容器]被创造的，而他必须走那条将导致取悦创造者、而不是为了他自己利益的道路。

然而，身体抵抗那个。围绕这个有战争。有时，给予的愿望占上风，有时，接受的愿望获胜。然而，我们必须知道，我们将拥有的、能够对抗接受的愿望的所有力量，我们必须从Torah[托拉]里接受。正如我们的圣贤所说，"我创造了邪恶的倾向；我创造了Torah[托拉]作为调料。"

也就是说，当一个人从事Torah[托拉]、在Torah[托拉]里劳动时，他期待的奖赏是什么？那是渴望被奖赏以给予创造者的愿望。这被认为，他在学习Torah[托拉]是为了达成Lishma[为她的缘故]，被称为"以给予为目的"。这被视为"粘附于祂的品质"。

相应地，在Torah[托拉]的劳动里有两种方式：第一，他在Torah[托拉]的学习里劳动，以从中获取自身的利益——比如说，是为了被称为"拉比"，或为了金钱报酬。第二，他在Torah[托拉]里劳动，是为了获取对抗自身利益的力量。由此可知，这里需要在劳动里做出一个不同的甄别。也就是说，一个人必须付出巨大的努力，才能有力量为这个对抗身体的意图在Torah[托拉]里劳动。而且，身体尽其所能地抵抗他，不想给他在Torah[托拉]里以这个意图努力的能量。但在Lo Lishma[不为她的缘故]里，身体看到，如果它得到它想要接受的东西作为回报，身体会给他燃料去工作，使他能够以这种方式在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里努力——因为身体所期待接受的奖赏并不违背身体。因此，身体能够给他工作的能量。

因此，当一个人看到他能够通过劳动获取自身的利益时，他就有力量做事情、付出巨大的努力，他的工作里没有软弱。这就是"女性、小孩和未受教育的人"最初被教育的方式——因为只能通过Lo Lishma[不为她的缘故]来说服一个人从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。

然而，当一个人应该替换目的时——也就是说，在他Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]工作的开始，他的目的——他想要通过劳动达成的——是自身的利益——现在，他替换了那个目的。也就是说，他曾经想的是，"我什么时候能为我的接受的愿望达成那个目的，使我能够享受？"——而现在，他渴望那个目的，说，"我什么时候才能取悦创造者，放弃自身的利益？"

由于这个目的违背人的本性，他需要对创造者有更多的信念，因为他必须总是努力获得创造者的伟大。也就是说，按照他相信创造者伟大的程度，他才能以这个意图工作。因此，一个人每天都应该祈祷，请求创造者打开他的眼睛，使他能够认识到创造者的伟大和重要性，使他有燃料以给予为目的去劳动。

在这方面，需要做两个甄别：第一，有给他的创造者带来满足的愿望，使那成为他唯一的渴望；第二，以这样的意图做事情——那些行动将给他带来一种为了取悦创造者而做事情的愿望。换句话说，他必须广泛地工作和劳动，以获取光和Kli[容器]。光意味着，他从创造者那里接受了一个愿望，在那里使他整天渴望给创造者带来满足。Kli是一个愿望，意味着他想要给予创造者。这两者，他都应该从创造者那里接受——也就是说，光和Kli两者都是。

然而，一个人应该要求这个，关于这个写道，"锡安（Zion），没有人寻求她。"我们的圣贤说，"这意味着她应该被寻求"——也就是说，必须有下面者一方的要求，要求创造者把光和Kli两者都给他们。

相应地，我们应该解释所写的（在犹太新年Musaf附加祈祷里）：”那些远离的人将听见并来到，将给祢戴上王权的冠冕。"众所周知，工作的顺序如经文所写，"我们要做，我们要听。""做"涉及创造物。这被称为"上帝（Elokhim）创造了的，是去做"。也就是说，做的部分涉及我们，而通过这个，我们将被奖赏以听见——那是创造者让我们听见的。但创造物本身不能自己承担为创造者工作——也就是只为了创造者，没有自身利益的干扰。

然而，听见来自创造者，正如在Torah[托拉]被给予的时候那样——以色列（Israel）民族从创造者那里听到"我"和"你不可有"。但在这之前，有一个准备接受Torah[托拉]的过程——正如我们的圣贤所说（《安息日》87条），有限制和克制这件事，正如经文所写，"你要把今天和明天分别为圣。"随后，他们被奖赏以听到Torah[托拉]。

通过这个，我们应该解释，"那些远离的人将听见并来到"——意味着，他们远离这件事——有一条生命之Torah[托拉]，被称为，正如经文所写，"因为生命的泉源在祢那里"——那是与创造者的Dvekut[粘附]，但人远离它。这种疏远也来自创造者，因为只有当一个人清楚地知道有一个现实、但他因某种原因远离它时，才可能远离某个东西。

因此，一个人首先必须对创造者有信念，然后他才能说他感受到他远离创造者。由此可知，这种他远离的感受，必须给他一种创造者看顾世界的感受，有审判，有审判者，只是他从远处感受到这个。否则，谁来告诉他，他远离创造者呢？

因为这一原因，当一个人感受到远离创造者时，创造者通过从远处向那个人显现来提醒他这个。这意味着，当创造者从他那里隐藏时，一个人不可能处于疏远的状态——因为谁来告诉他，他远离创造者呢？然而，通过创造者稍微向他显现，那种他远离的感受就来到他这里了。

这就是"那些远离的人将听见"的含义——意味着，创造者向他们发送听见，使他们将感受到他们远离，并将靠近——意味着，要求创造者使他们更接近，以便他们能够达成形式等同，那就是给予的容器（Kelim）。然而，一个人只有通过来自上方的帮助才能获得这些Kelim[容器]。这被称为"穿在Kli[容器]里的光"——也就是说，对这种力量的渴望。

这正如经文所写（《诗篇》127）："若不是耶和华（HaShem）建造房屋，建造的人就枉然徒劳。""若不是耶和华（HaShem）建造房屋"的意思是，心变成Kedusha[神圣]的建筑物。"枉然徒劳"意味着，那劳动是徒劳的。"建造的人"是那些想要建造Kedusha[神圣]结构的人。他们必须知道并相信，没有祂的帮助……因为祂既给予Kli[容器]——给予的愿望和渴望——也给予光，那是一个人为了能够以给予为目的工作而接受的力量。祂给予一切，但一个人必须首先行动。也就是说，在工作之前，一个人必须说，"如果我不为我自己，谁为我？"然后，他应该说，"若不是耶和华（HaShem）建造房屋，建造的人就枉然徒劳。"

正如在Torah[托拉]被给予之前那样——也就是说，为了让以色列（Israel）民族能够听到在西奈山（Mt. Sinai）上被给予的Torah[托拉]——以色列（Israel）民族一方有所准备，他们被给予了限制和克制。这被视为下面者一方的准备。之后，才有可能从创造者那里接受Torah[托拉]。

然而，在准备期间，在一个人被奖赏以一个被称为"需要能够工作以使他所有的行动都以给予为目的"的Kli[容器]之前，那个需要在他里面上升和下降。有时，他渴望创造者给他力量，使他能够为了创造者的缘故做一切事情，并请求创造者帮助他。有时，他随后经历下降——意味着，他感受不到给创造者带来满足的需要。而是，他只渴望忠告和策略，以便为自己接受的愿望满足自己的快乐。

如果，在下降期间，一个关于精神性的想法来到他这里——他必须以给予为目的工作——他开始思考创造者，为什么创造者禁止为自身利益工作，以及创造者为什么会介意一个人为他自己的利益工作。

那时，他完全怀疑Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，为什么祂想要折磨我们，给了我们难以遵守的律法？如果祂真的是一位慈悲的父亲，为什么祂通过许多禁令让我们遵守祂的Mitzvot[诫命]？等等。有时，在上升期间，他也思考创造者，以及为什么祂给了我们有利益的诫命，比如说，"保守你们的灵魂。"

也就是说，人必须吃、喝等等这个事实——创造者为什么创造这些东西呢？这些东西的存在会让一个人更聪明、更敬畏天堂吗？因此，那个人问，为什么需要物质性的快乐？因为他看不到从那里得到的精神性的利益。

因此，一个人上升又下降。有时，他不理解，为什么物质性的快乐一开始就被给予了我们——因为现在他理解，人的主要目的是与创造者粘附，那么，为什么这些物质性的快乐被创造出来？

在下降期间，那完全是相反的。他问自己，为什么许多事情被禁止给我们？而且总体上，为什么为自身利益工作是被禁止的，而我们好像被强迫为了创造者的缘故工作，而如果不这样的话，那么我们必须在这个世界和来世受苦？

这就是准备时期的工作顺序。也就是说，在一个人被奖赏以永久的信念之前，他处于弹弓里，被从一端扔到另一端，看到他没有自由选择。而是，上方想要的，就是他们对他所做的，而他就像陶工手里的粘土，对自己没有任何发言权。

那个人应该相信，他所经历的所有状态都是为了他的缘故。也就是说，恰恰是通过那些上升和下降，他才能达到所渴望的完成，正如经文所写，"祂使人死，使人活，使人下到阴间，又使人从阴间上来。"通过那些下降——在工作里被视为死亡——和"使人活"——在工作里被视为上升——恰恰是通过这个，祂"使人下到阴间，又使人从阴间上来"，意味着，人达成了完整。

现在，我们可以理解我们所问的——为什么我们一开始就需要数算以色列（Israel）？也就是说，谁需要知道那个数目，当数算是一件危险的事情时，正如经文所写，"被数算的事物里没有祝福"？而且，如果最终我们知道了以色列（Israel）的数目，那么，他们被给予的改正——给予赎金——又有什么区别呢？还有，如果我们在数算的开始和结尾有祝福，那对我们增添了什么？

在工作里，当谈论一个人里面的一切时，我们应该知道，什么是以色列（Israel）的数算。达成Lishma[为她的缘故]的工作——也就是说，给予——从右线开始，被称为"完整"。那被视为一个有祝福的人。从这里，一个人应该高兴，赞美并感谢创造者，因为祂奖赏他以对Kedusha[神圣]的一点抓手，无论他有多少——因为他知道，他甚至不配得到这个。

这被视为对一点点感到满足。因此，他没有理由数算它，看他有多少以色列（Israel）的品质——也就是说，他能说他的工作有多少百分比是Yashar-El（直向上帝），意味着，他愿意为Kedusha[神圣]——被称为"为了创造者的缘故"——付出多少努力。这根本不有趣，因为他说，"无论我在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里有什么抓手，那都比世界上所有的快乐更重要。"

我们可以问关于这个——如果这如此重要，为什么他满足于一点点？对此，他自己回答，"我可能不配从创造者那里得到比我所拥有的更大的份额，而且我也看到，有些人甚至连这个都没有。"由此可知，他是一个有祝福的人，因为他有可以高兴的东西，他看到其他人都在为无意义的事而欢喜快乐，而创造者给了他理智和理解，使他能够明白，他应该与创造者一起欢喜。

这被认为，在他来数算他里面的Yashar-El（直向上帝）——也就是说，他心里有什么——之前，他首先祝福以色列（Israel）。也就是说，他说，他里面的以色列（Israel）是被祝福的——意味着，他有理由高兴，因为他是被祝福的，他对他所拥有的一点点感到满足。

然后，以色列（Israel）被数算——意味着，他转向左线的品质，开始内省和甄别，他有多少Torah[托拉]和对天堂的敬畏。那时，他看到他充满了缺陷，那时，可能会有瘟疫——意味着，他可能会陷入绝望，逃离这场战役，说这个给予的工作不适合他。然而，他不能再以单线工作，因为他不能再欺骗自己，说这是真正的工作——因为左线一直告诉他什么是真理的工作。

这就是"被数算的事物里没有祝福"的含义，因为他总是有缺陷——正如经文所写，"世上没有行善而不犯罪的义人。"由此可知，按照那条规则——哪里有缺乏，哪里就有Klipot[外壳]的抓手——意味着，Klipa[外壳]（Klipot的单数）向他显示，这不适合他。带着这些抱怨，她杀死了他——意味着，无论他在精神性里有什么，她都从他那里夺走，而他留在"恶人活着时被称为「死人」"的形式里。

这就是经文所写的内容的含义——任何被数算的事物里都不持有祝福，因为它总是有缺陷，而每一个缺乏里都有Klipot[外壳]的抓手。这被称为"瘟疫"，正如经文所写，"你数点他们的时候，他们中间就不会有瘟疫。"也就是说，通过赎金，不会因为数算而有死亡。这意味着，当在左线工作时——也就是说，尽管我们走在左线上，可能会有瘟疫——通过赎金，他们之中将不会有瘟疫。

因为这一原因，我们被给予了这个建议，是为了使缺乏不会向Klipot[外壳]显现："你数点他们的时候，他们各人要为自己的生命，把赎价给耶和华（HaShem）。"也就是说，他们不应该考虑当一个人计算他里面包含多少百分比的以色列（Israel）的品质时所发现的缺陷。

而是，他们应该计算，他们必须做多少改正，才能为他们的灵魂向创造者支付赎金——意味着，他们将不会看缺陷，而是看缺陷的改正——通过那个，他们曾在Klipot[外壳]里的灵魂将从那里出来，并粘附于创造者。这被称为"他们各人都把他灵魂的赎价给了"——数算他们必须执行的改正。

因此，他们只能看到改正，正如我们的圣贤所说（《Yevamot》38条），"即将被收取的票据被视为已经收取了。"由此可知，当看改正时，就好像他已经执行了那些改正，这里没有缺乏的地方。

这就是经文"凡被数点的人所要给的"的含义。我们应该解释，看到缺陷被视为"凡被数点的人"。"半舍客勒（shekel）"意味着，正如经文所写（《圣贤的果实》第一卷第95页），"祈祷使之成为一半。"那是为自己祈祷的人的行为——他没有完整，只有一半——因为完整的人没有什么可祈祷的。因此，我们的圣贤警告我们，不要为了得到奖赏而工作，而是为了完整。

这意味着，一个人所给的被视为一半——也就是说，Kli[容器]，那是为自己接受的愿望，它已经从创造者那里移开了，而我们必须祈祷，这个Kli[容器]将与被称为"光"的创造者联结。当光在Kli[容器]里照耀时，那被视为完整。这就是"祈祷使之成为一半"的含义——"一半"意味着Kli[容器]，因为没有Kli[容器]就没有光。

因此，当他祈祷并感受到他的缺乏时，就有空间去填满那个缺乏。由此可知，"这是他们要给的"这些话，意味着Kli[容器]，那是一半，被称为"来自下面的唤醒"——正如经文说的，对缺乏的祈祷已经被视为一种改正。

比如说，有一个人把他的外套交给清洁工去除污渍。他告诉洗衣店老板，"我在数算你应该做多少改正，这样我才能知道该付你多少钱。"他请洗衣店老板修复并去除污渍。但是，那时，不能说一个人在看到他有许多污渍时会绝望——因为他不是在数算污渍来看他的外套里有多少缺陷。而是，他在数算他必须做多少改正。

由此可知，现在他想的不是他的缺陷，而是它的改正。自然地，不能说他们之中（污渍）有瘟疫——意味着，他应该逃离这场战役，说真理之道的工作不适合他。

由此可知，我们数算赎金而不是人里的缺陷，这是一个伟大的改正。这正如我们的圣贤所说，"即将被收取的票据被视为已经收取了。"也就是说，当我们从事改正时，就好像它已经被改正了，因为现在他在看改正，而不是缺陷。

除了上述被称为"为他的灵魂向创造者支付的赎金"的改正之外——意味着，当我们谈论改正时，将有与创造者的Dvekut[粘附]——我们必须在数算之前祝福。这意味着，我们必须走右线，被称为"祝福"——意味着，他是一个没有缺乏的人。然后，我们转向左线，被称为"数算"，然后再次转向右线，被称为"祝福"。这就是经文所写的内容的含义——通过在开始和结尾的祝福，数算将成真，他们之中将不会有瘟疫，而是通过这个，他们将达成真正的完整。