在工作中，禁止在祝福创造者之前向朋友问候，是什么意思？

1989年第17篇

《光辉之书》在《你要命令》第51条中写道：“拉比耶胡达开口说：‘你们当远离那气息在鼻孔中的人，他有什么值得重视的呢？’难道先知是在告诫人避开其他人，同时让其他人也避开他，使人们永远不彼此接近吗？他回答说，经文谈论的是这样一个人：他在祝福创造者之前，来到朋友的门口向朋友问候。关于这一点，经文说：‘你们当远离。’”

表面看来，一个人在祝福创造者之前向朋友问候，有什么不被允许的呢？原因似乎是，他先尊重朋友，后尊重创造者。但是，创造者需要尊重吗？难道我们可以说，如果一个人没有先祝福祂，而是先向朋友问候，就损害了祂的荣耀吗？

这就像一个人走进鸡舍，看见一只公鸡望着另一只公鸡，却不理会身为主人的他。难道可以说，这只公鸡损害了主人的尊严吗？与创造者相比，创造物更是如此。祂与人的差距实在太大，以至于人在创造者面前根本算不了什么，我们怎么能说，人损害了创造者的荣耀呢？

我们还应当理解这句话：“经文谈论的是来到朋友门口的人。”为什么特别说是朋友的门口？这暗示什么？难道不来到朋友的门口，就可以向朋友问候吗？我们应当从人的工作来解释这一点，因为在工作中，我们所谈论的一切都存在于一个人内在，也就是说，他的朋友和问候也都存在于同一个人内在。

众所周知，人的工作是达成与创造者的粘附，这被称为“形式等同”。我们学到，从创造者这一方面来说，祂的愿望是对祂的创造物行善，因此，祂在创造物中创造了接受的愿望，也就是对接受享受和快乐的渴求。这被称为“创造的目的”。然而，为了不遭受羞耻，设立了一种被称为限制和隐藏的改正，使我们感受不到神圣(Kedusha)，以及神圣(Kedusha)中的享受和快乐。

尽管我们每天都说：“祂的荣耀充满全地”，但这一点仍然处于隐藏之中，因此，我们必须相信它。然而，只要人尚未将自己的行为改正为为了给予而工作，我们就感受不到这一点。它取决于人为了获得给予的容器所做的工作。人获得给予的容器到什么程度，限制就消除到什么程度，他也开始感受到创造者的存在。我们全部的工作，就是达成形式等同，也就是“与创造者粘附”。

为了被奖励以给予的容器，需要经历一个完整的工作过程。正如巴哈苏拉姆对人内在三个灵魂的解释：一、神圣(Kedusha)的Nefesh，其中没有什么需要改正；二、三个不洁之壳(Klipot)的Nefesh，其中也没有什么可以改正，因为它只有在改正结束时才会被改正；三、Noga之壳(Klipat Noga)的Nefesh，它一半是善，一半是邪恶。人的全部工作都在这个Nefesh中。如果人履行一条诫命，这个Nefesh就与神圣(Kedusha)连接；如果他犯下一项过错，这个Nefesh就与三个不洁之壳的Nefesh连接。因此，他能够在这个Nefesh中决定倾向邪恶于还是善，全部工作都只在这个Nefesh中。

因此，当人真正开始从事Torah和诫命，为了达成与创造者的粘附时，他面前有两条道路：他所做工作的报酬，是为了自己的利益，而不是为了创造者，这被视为想要滋养壳(Klipa)的Nefesh，让她接受他工作的报酬；或者，他想通过自己的工作滋养神圣(Kedusha)，也就是说，他工作的报酬只为了创造者，那么，他的工作就滋养了神圣(Kedusha)的Nefesh。这被视为Noga之壳的Nefesh加入了神圣(Kedusha)的Nefesh。

然而，我们应当知道，到达“你的一切行为都为了创造者”这一程度，并不是一次就能完成的。相反，正如先贤所说：“人的倾向每天都压过他，如果没有创造者的帮助，他就无法战胜它。”也就是说，我们看到，先贤告诉我们两件事：一、不可能一次就征服邪恶，而是每天都有新的工作，正如所写：“人的倾向每天都压过他。”二、没有创造者的帮助，人就无法征服它。

这两个甄别被称为“光与容器”。意思是，人发现邪恶控制着自己，由此发现的缺乏就是容器。也就是说，他感到自己距离为了创造者而工作，以及“全心爱耶和华”等，而不是为了自身利益，是多么遥远。身体无法理解怎么可能有这样的事，因为这样的事存在于现实中，完全违背所有的头脑和理智。

只有在承担天国的重担能够使创造者满足他内心所有愿望的情况下，人才能理解这一点。也就是说，人能够理解创造者为人服务、满足他的一切需要。但如果情况相反，也就是人应当为创造者服务，始终想着如何使创造者快乐，使创造者享受他的工作，正如所写：“愿耶和华因自己的作为而喜悦”，也就是说，创造者的作品，也就是创造物，使祂快乐，那么人就会问：“使创造者快乐，我能得到什么？”因为人的身体只理解与自身利益有关的事情。

人开始感受到自己无法为了创造者而工作，这一缺乏被称为容器，也就是需要有人帮助他，使他具有为了创造者而工作的愿望。他从上面接受的帮助，被视为创造者对他的帮助，被视为“光”。这两者是先后出现的，而不是同时出现的。

因此才说：“人的倾向每天都压过他。”也就是说，光与容器并不是在一天之内完成的。相反，正如所写：“一分钱、一分钱累积成一大笔钱”，直到容器具有完整程度的缺乏，适合完整地接受光。

正如《光辉之书》（《光辉之书的介绍》第140条）所写：“‘这日向那日发出言语，这夜向那夜传达知识’，等等。这是因为，在改正结束之前，在我们尚未使接受的容器适合只为了使我们的创造者满意而接受，而不为自己接受之前，Malchut被称为‘善恶知识之树’。这是因为，Malchut是根据人们的行为对世界进行的引导。这一引导使我们最终能够将接受的容器改正为为了给予，并被奖励以祂为我们设想的享受和快乐。……善与恶的引导常常使我们经历上升和下降……要知道，每次上升都被视为单独的一日……因为所有那些夜晚，都是中断了与创造者粘附的下降、痛苦和惩罚，直到它们形成一个接着一个的许多日子。现在，当夜晚和黑暗也变成了功德和善行……就不再有中断，所有六千年都连接成了一个伟大的日子。

……这就是‘这日向那日发出言语’的含义，因为曾经使这一日与下一日分离的言语，现在已经成为极大的赞美，并赞颂它，因为它已经变成了功德。因此，它们都成为耶和华的一日……因为只有当它们全部聚集在一起时，才有资格接受那伟大的知识。”

由此可见，只有通过被称为“日与夜”的上升和下降，当它们汇集到完整的程度时，才能接受伟大的知识，因此，必须有一个巨大的容器，也就是巨大的需要。这是通过下降形成的，因为人看到，自己每天都更加需要创造者帮助他摆脱爱自己。“每天”指的是上升，也就是说，每次他都接受被称为“光与丰富”的帮助，因为其中的光使他改正。

这被视为创造者帮助他，因为恰恰通过这两者，我们获得了一个适合接受创造者为人设想的享受和快乐的容器。这被视为他接受了改正，并做好准备，能够接受创造的目的，也就是对祂的创造物行善。

然而，工作中最困难的部分在于，工作的秩序如同两段彼此否定的经文。很难理解两者怎么可能都是真的。

例如，巴哈苏拉姆在关于工作秩序的文章中写道：“将工作归于创造者时，要相信，无论工作看起来如何，创造者都会接受我们的工作。”也就是说，人是否带着许多知识和理解来工作并不重要。如果他将工作归于创造者，也就是带着给予的意图工作，那么，即使这项工作最为简单，没有任何理解，创造者也会欣然接受。不过，他必须具有给予的意图。他说，无论如何，我们必须相信祂会聆听，即使人并没有特别抱持给予的意图，只是意图自己正在对创造者说话。那么，人就必须相信，创造者听见了他的祈祷。

另一方面，《智者的果实》（第一卷，第119页）写道，人必须渴求达成创造者，也就是在完整的认识中粘附于祂，认识到这就是创造者。这意味着，人必须走在被视为完整的右线上，向创造者祈祷并感谢祂，即使他在自己内在找不到任何渴望精神世界的东西。但既然如此，他怎么能够感谢创造者，并说创造者听见了自己对祂说的话，也就是将工作归于创造者，而且无论工作看起来如何，祂都会接受他的工作呢？

然而，如果他只面向创造者，并说：“我正在转向创造者，我相信祂能够回应我的愿望”，通过这一点，人就会变得快乐，并感到自己处于更高的位置。也就是说，其他人与精神世界没有联系，而他相信，是创造者让他感到自己没有精神世界。无论以何种方式，重要的是他有兴趣思考精神世界。无论他是否拥有精神世界，或者现在处于完全低下的状态，也就是看到自己现在没有上升到更高程度、摆脱低下状态的愿望，他仍然感谢创造者，因为至少他正在思考精神世界，而其他人完全没有关于精神世界的思想。

如果他能够感谢创造者，这就会带给他喜悦，并使他从Lo Lishma(不为她的缘故)到达Lishma(为她的缘故)。通过这一点，他从自己的完整状态中上升，由此甚至能够到达这样一种状态：他忘记了在作出这番衡量并感谢创造者之前，自己所处的低下状态，觉得自己似乎一直都处于现在的状态。

这来自“受祝福者粘附于受祝福者”这一甄别，因为人向创造者表达的感谢，使他感到完整。他引来多少喜悦，就能在程度上上升多少。我们必须说，这条道路是真实的。也就是说，人没有能力衡量神圣(Kedusha)的重要性，但即使只是接触到任何一点神圣(Kedusha)，在创造者看来，也比所有物质事物重要无数倍。

对于物质事物，人知道值得为此感谢创造者，因为创造者给予了物质快乐，使接受这些快乐的人感到喜悦和振奋。相反，祂给予神圣(Kedusha)是为了改正，正如我们关于隐藏和遮蔽所学到的。然而，人应当相信，当一件事的重要性向他揭示时，他就能够表达许多感谢；而对于在他看来并不重要的东西，他就不会珍视。尽管如此，想要进入创造者工作的人，必须相信先贤，并说：哪怕与神圣(Kedusha)只有一点微小的接触，也被视为一件大事。他应当为此工作，珍视这件事，直到能够从这微小的事情中获得喜悦。

先贤将此称为：“谁是富有的人？满足于自己那一份的人。”也就是满足于少量的人。这意味着，即使只得到一点微小的东西，他也能像得到一件大东西一样感恩。因此，他所具有的任何接触，即使是负面的，也仍然被视为正面的。

换言之，人看到并感到自己对工作没有愿望和渴求，这确实是负面的。然而，如果他能够从中看出，自己至少还有思考精神世界的想法，他就会为自己与精神世界有所关联而感谢、赞美创造者，因为他看到，有些人甚至没有被创造者允许去思考这项工作。他相信，创造者确实选择了他，让他知道精神世界这件事的存在，并说，只是创造者尚未允许他进入并从事神圣的工作。如果他能够从这一状态中获得喜悦，这就能将他从低下的状态中拉出来，使他进入神圣(Kedusha)。

然而，另一方面，人必须在自己内在唤醒对真理道路上工作价值的认识，也就是认识到自己必须改正什么。正如那里所写，人必须达成完整，被奖励以比灵魂下降进入身体之前多620倍的程度。尽管这与“右”的品质相矛盾，但它仍然是真实的，也就是说，完整恰恰在于改正他必须改正的东西。

现在，我们就能理解之前提出的问题：为什么禁止在祝福创造者之前向朋友问候？我们必须知道，在工作中，每个人都是一个完整的世界。因此，他的朋友指的是身体，因为它具有Orla之壳［Noga］的Nefesh。“问候”意味着在祝福创造者之前就具有完整。也就是说，他的基础必须是祝福创造者，意思是，他所做的一切都为了创造者，而不是为了自己，也就是为了三个不洁之壳的Nefesh。因此，当他首先努力确立一切都为了创造者的意图时，之后就可以向朋友问候，也就是说，那时，他征服了自己的朋友，使朋友也顺服于为了创造者而工作。

由此可见，如果他先祝福创造者，再向朋友问候，就意味着他想让创造者的荣耀被揭示，正如所写：“当耶和华喜悦人的道路时，连他的仇敌也会与他和好。”应当如此，而不是反过来。这就是禁止来到朋友门口等话语的含义。