梯子斜放（呈对角线状）意味着什么，在工作里？
Rabash 第10篇文章，1989年
经文说（《创世记》28:12），"他做了一个梦，看哪，有一架梯子立在地上，梯子的顶端达到天上，看哪，上帝（Elokhim）的天使在梯子上上升和下降。"我们应该理解，梯子必须斜放意味着什么——因为我们看到，如果一架梯子直立，就不可能攀爬。拉希（Rashi）引用我们的圣贤的解释，"拉比·埃拉扎（Rabbi Elazar）以拉比·约西·本·辛玛（Rabbi Yosi Ben Zimra）的名字说，'这架梯子立在别是巴（Beer Sheba），其斜线的中间恰好对着圣殿。'"这意味着梯子必须斜放。这在工作里告诉我们什么？同样，我们应该理解解经者的问题，"为什么写的是'上帝（Elokhim）的天使在上升'，然后才是'下降'？应该倒过来写才对。"
为了理解这一切，我们必须首先理解，什么是创造里的工作——我们通过遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]而得到的工作。毕竟，创造的目的是给祂的创造物行善。那么，为什么我们需要这种工作呢？如经文所写，"我努力并找到了，相信；我没有努力却找到了，不要相信。"为什么是这种劳苦，这对我们在创造的目的——给祂的创造物行善——里增添了什么？
根据《生命之树》（开篇）里所写，为了"将祂行为的完整带到光明中"，进行了Tzimtzum[限制]的改正。也就是说，在被称为"为了接受而接受"的Malchut的位置以及在被称为Aviut（粗糙性）的接受的愿望的位置，放置了隐藏和遮蔽，并进行了屏幕（Masach）的改正。这意味着，一个人不会接受超过他能以给予为目的接受的量。这就是使我们有工作的原因，也是为什么我们的圣贤特别说，"我努力并找到了，相信。"
但什么是劳苦？按照本性，人生来就有为自己接受的愿望。由于在那个Kli[容器]上有Tzimtzum[限制]和隐藏，而人需要以给予为目的工作——因为这与本性相矛盾——所以那是劳苦，因为那是艰难的工作。因此，如果有人说他在为创造者工作，但感觉不到任何努力，那他一定是在为自己工作，而不是为创造者的缘故。当一个人为创造者的缘故工作时，标志是被称为"接受的愿望"的身体抵制那个。这就是为什么我们靠自己以给予为目的工作是如此困难，以至于我们必须得到创造者的帮助。关于这个，经文说："人的邪恶的倾向每天战胜他。若非创造者的帮助，他将无法战胜它。"由此，这种工作被视为我们必须为创造者的缘故工作。
但我们需要为创造者的缘故工作，并不是真正为了祂的缘故——好像创造者需要人的工作。而是，这符合祂的行为的完整——因为一个人为创造者的缘故而不是为自己工作，他就变得适合接受快乐和喜悦，没有任何被称为”羞耻的面包"的羞耻，因为他以给予为意图而接受，而不是为自己接受。
然而，在工作的顺序里，当一个人必须达到Dvekut[粘附]的程度——如经文所写，"紧紧粘附于祂"——一个人不能单腿攀登，而需要两条腿——右和左。如同我们的圣贤所说（Sotah 47），"左线应该总是推开，右线拉近。"我们应该解释，一方面，一个人应该看到他被从创造者那里推开——意思是看到他离与创造者的Dvekut[粘附]——被称为"给予"——有多远，以及他多么沉浸在爱自己里。
而他越想增加给予的工作，他就越看到他在退缩——意思是他里面的邪恶每天都在加剧。最终，他决定，他不可能从爱自己的本性里解放出来，并说，除非创造者帮助他，否则他就完了。他说，"现在我不需要相信创造者帮助。"而是，现在，当他获得与创造者Dvekut[粘附]的奖赏时，他将说，他在理智之内看到创造者帮助了他。
这就如同经文所写（《诗篇》127），"若不是耶和华（HaShem）建造房屋，建造的人就枉然劳动。"他能做的只有请求创造者帮助他走出接受的愿望的统治。
有时，他甚至没有力量请求创造者帮助他。这被称为"左腿"——当他走在看到自己有多少缺陷和败坏的道路上。众所周知，"左线"在工作里意味着需要改正的东西。这被称为"左线应该总是推开。"
另一条腿被称为"右腿"——在工作里不需要改正的东西被称为"右"。也就是说，一个人必须知道，他有一个巨大的特权——作为这位王的仆人之一。也就是说，他必须相信，他能给予他工作的那一点时间——那是他为自己的需要所做的，从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——被称为"创造者的工作"——他不会说这是靠他自己的力量想要从事神圣工作的。而是，创造者给了他想法和愿望，使他对Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]有某种抓握，他很高兴他获得了为这位王做某种服侍的特权。
他为此感谢创造者，因为他看到，世界上很多人没有这种特权，他感觉到他接近创造者。这就是"右线拉近"的含义——意思是右腿是他感觉自己接近创造者。
恰恰靠两条腿，我们可以一步一步地向上攀登，达到王的宫殿。通过这个，我们可以解释经文所写的，"看哪，有一架梯子立在地上，梯子的顶端达到天上。"也就是说，我们用来攀登到王的宫殿的梯子有两端：1）"梯子立在地上"——这是左线，被称为"地"。一个人应该看到他被放置在世俗里，沉浸在爱自己里——如同"左线推开"。那时，就有从心底祈祷的空间，因为那时，人在理智之内看到他如何不能为创造者的缘故做任何事情，只有祂能从他里面的恶的统治里救他。关于这个，经文说，"若非创造者的帮助，他将无法战胜它。"2）经文说，"梯子的顶端达到天上"——梯子的另一端在"天上"，好像他有完整的完全——因为他满足于他的份额，满足于他与创造者的工作所拥有的那一点接触。他感觉到他对此很高兴，因为每天哪怕只有一刻能获得服侍这位王、与祂说话的特权，就已经足够让他心情高昂——他为此感谢这位王并称颂祂。
由此，我们用来攀登到王的宫殿的梯子是斜放的。也就是说，梯子的底部——"梯子立在地上"——并不是真正的下面，就像一架直立的梯子——否则就不可能攀登，如同我们在物质性里所看到的。这表明，即使在物质性里，梯子也必须斜放，而那个斜度表明，"上面"并不是真正的上面。
同样地，"下面"也不是真正的"下面"。而是，如同经文所说，当"梯子的顶端达到天上"——当一个人走在右线上，即完整时——那不是终点。而是，他也必须走在"地上"——意思是看到他仍然在地上。而当他走在"地上"——即左线上时——他也必须知道，他需要也走在右线上——被称为"梯子的顶端达到天上"。也就是说，虽然这两种状态是矛盾且对立的，但它们彼此并不那么遥远，不需要走很长的距离从一端到另一端。也就是说，我们必须走在两条线上，这被称为"斜线"——意思是它表明我们必须走在两条线上。
这源于被称为第二次Tzimtzum[限制]的改正——即慈悲的品质与审判的品质的联系——如同我们的圣贤所说，"首先，祂以审判的品质创造了世界"——被称为"直线，那里有上有下，被称为'重要性的高度'，那是最纯粹的，被视为最纯粹的Sefira Keter，那里没有缺乏。下面意味着低度重要性，最粗糙的，被视为Sefira Malchut，即接受的愿望。祂看到世界不能存在，所以祂将审判与慈悲的品质联系起来。"由于被称为"接受的愿望"的审判的品质的Malchut是创造物的根，要将她转化为以给予为目的工作是困难的。这被称为"世界不能存在。"
如同他在《卡巴拉智慧导言》（第58条）里所说，"'祂看到世界不能存在'意味着，以那种方式，对于亚当第一人（Adam）——应该从这个第四阶段被创造——获得给予行为是不可能的。这就是为什么祂'将慈悲的品质放在前面并将它与审判的品质联系起来。'发散者（创造者）提升了审判的品质——即在Malchut的Sefira里进行的结束力量——并将其提升到Bina——慈悲的品质。祂将它们彼此联系，通过这个，使原初之人（Adam）的Guf（身体）——从第四阶段产生——也能够与给予的品质融合。"
由此，恰恰通过Malchut上升到Bina，世界才能存在。ARI将Malchut上升到Bina称为"斜线"。他说，这就是经文所写的含义（在《TES》第六部分里），"在Tzimtzum[限制]本身之后，放置了一个Parsa（隔断），这就是'让穹苍在水中间，将水分为上下'的含义。"
这就是字母Aleph（א）的含义，因为Aleph的线是斜的——如同他所说（在《TES》第六部分），"在Tzimtzum[限制]里两个点的联结是Aleph的线，像这样（א）。而每个程度的第一品质是一个Yod（י），在线的上方，包含那一程度的Keter和Hochma，如同'上方的水'，像这样Yod（י）。"因此，慈悲的品质与审判的品质的联系被称为"斜线"。
这就是根，以及为什么在物质的分支里，我们也只有在梯子斜放时才能攀登——被视为第二次Tzimtzum[限制]。当梯子直立时——被视为"审判的品质"——它不能存在。
然而，我们应该知道，这两个极端被视为"两部互相否定的经文，直到第三部经文来决定它们之间的是非"。也就是说，需要两条线——因为通过两者，我们实现中线，因为没有两条线在前，就不可能有中线。因此，当有争执时，才可以说，"第三部经文来，在它们之间做出决定，带来和平。"但如果没有争执，就不需要带来和平。也就是说，如果我们想要和平，我们必须首先产生争执，否则就没有和平的空间。
然而，问题是，为什么我们需要和平呢？我们会认为，如果没有争执，就没有和平的需要，那会更好。这是常识。
答案是，由于我们本性里有这两个对立面，由此，这场争执就是现实——因为本性使我们如此。也就是说，从创造目的的角度，我们有一种本性——创造者给了我们接受快乐和喜悦的愿望。而从创造的改正的角度，我们必须走相反的方向——即给予，如同创造者，"祂是慈悲的，你也要慈悲。"
由此，这两个极端存在于我们里面。我们所说的是，争执是必要的——如同我们的圣贤所说，"一个人应该总是用善的倾向激怒邪恶的倾向。"如拉希（Rashi）所解释，"他应该与它开战。"这意味着，一个人应该揭示他里面的邪恶。他不是通过争执制造邪恶。而是，我们里面的邪恶是被隐藏的，如果Kedusha[神圣]之光进入那里，我们里面的接受的愿望就立刻唤醒，为自己接受一切。这将立刻走向不洁（Tuma'a）和Klipot[外壳]那一边。
因此，我们必须开战——通过战争，邪恶将从它的藏身之处走出来，与善的倾向战斗。
由此，恰恰通过战争，邪恶变得被揭示——因为它想与善的倾向战斗。当它显示它真实的面目时，一个人看到那是一座多高的"山"，并意识到唯一的道路是请求创造者帮助他制服那个邪恶，并能够只以给予为目的工作。
通过这个，我们将理解"两部互相否定的经文，直到第三部经文来决定它们之间的是非"的含义。梯子的两端表明它们彼此对立。一方面，"梯子立在地上"——表明卑微，当他在理智之内看到他因为沉浸在爱自己的本性里——即形式差异——他离创造者有多远。另一方面，"梯子的顶端达到天上"——好像他有完整的完全，他满足于他的份额，喜悦，好像他在天上，与世俗没有联系。这被视为梯子斜放。这就是"两部互相否定的经文，直到第三部经文来决定它们之间的是非"这些话的含义。
这就是中线。也就是说，这两条线产生第三部经文——即创造者，被称为"中线"。这就如同我们的圣贤所说（Nida 31a），"人有三个合作者：创造者、他的父亲和他的母亲。他的父亲播种白色；他的母亲播种红色；而创造者在他里面放置精神和灵魂。"
我们应该解释，"他的父亲给白色。"他的父亲是工作里的第一个甄别——右线，即完整。第二个是左线，意思是缺乏。这被称为"给红色"——即缺乏。那时，创造者给予灵魂和精神——因为那时，创造者给他所需要的帮助，如同《光辉之书》里所说，"他从神圣的灵魂得到帮助。"这被称为"创造者给予精神和灵魂。"这解释了拉希（Rashi）所说的，"这架梯子立在别是巴（Beer Sheba），其斜线的中间恰好对着圣殿。"也就是说，中线对着圣殿——即创造者。
现在，我们应该解释，为什么经文写的是”看哪，上帝（Elokhim）的天使在上升"，然后才是"下降"。应该先写"下降"，然后是"上升"。我们应该在工作里解释这个：那些想要为创造者的缘故工作而不是为自己工作的人，被称为"上帝（Elokhim）的天使"——意思是他们来到这个世界作为上帝（Elokhim）的使者，即侍奉上帝（Elokhim）。
这就如同我们的圣贤所说（Sukkah 72），"他们是Mitzva[诫命]的使者。"而拉希（Rashi）在那里解释，因为他们去迎接会众的领袖，一个人应该步行迎接他的Rav，意思是当我们从事Mitzvot[诫命]时，我们是"Mitzva[诫命]的使者"，即命令者的使者。换句话说，他们来到这个世界作为创造者的使者，他们所有人都必须做并遵守创造者所命令他们要做的一切——如经文所写，"上帝（Elokhim）创造的，为了去做。"在Sulam[阶梯]注释（《光辉之书导言》里）里解释，"创造"意味着从无到有。这指的是接受的愿望，它来自创造者。"为了去做"属于创造物，意思是他们必须为创造者的缘故工作。由此，那些为创造者的缘故工作的人被称为"创造者的天使"——如同经文所说，"创造者的使者。"
通过这个，我们应该解释经文所写的（Moed Katan 17a），"如果这位Rav与创造者的天使相似，就让他们寻求向他学习。如果不是，就不要寻求向他学习。有人问，一个想向Rav学习的人，必须先见到创造者的天使，然后在他见到创造者的天使的形象之后，才是去寻找与创造者天使相似的Rav的时候吗？"
根据上述，我们应该解释，如果这位Rav教导他的弟子必须以给予为目的而做的工作——也就是说，一个人来到这个世界的原因，是为了完成上帝（Elokhim）的使命，为创造者的缘故工作——那个人就是创造者的使者，而不是这个世界的主人，而是创造者的仆人。"创造者的使者"的含义就是"创造者的天使"。这就是"如果这位Rav与创造者的天使相似，就让他们寻求向他学习"的含义。
现在，我们可以理解为什么经文写的是”上帝（Elokhim）的天使在上升"在先。原因是，在工作里，成为创造者的天使意味着为创造者的缘故工作——这要求我们首先攀登梯子，被称为"右线"——被称为"梯子的顶端达到天上"——然后下降，即左线——被称为"梯子立在地上"——然后再次。这被称为"上升和下降"。之后，他们获得中线的奖赏——意思是创造者给予灵魂，那时他们获得与创造者Dvekut[粘附]的奖赏。