"始终存在的信念的重要性"
Rabash 第6篇文章，1987年
《光辉之书》（Vayetze[出行]篇，第75条）问："拉比耶胡达(Yehuda)说：'既然创造者应许了他："看哪，我与你同在，你无论往哪里去，我必保守你"，他为什么不相信，反而说"如果上帝与我同在"？'他回答：'雅各(Yaakov)说："我做了一个梦。而梦，有些是真的，有些不是真的。如果它实现了，我就知道这梦是真的。"所以他说"如果上帝与我同在"——如我梦中所见——"耶和华就必作我的上帝"。'"
我们需要在精神工作之中、就与我们相关的层面，理解上述的问题以及回答。还有：什么是梦，创造者所做的应许是什么，以及雅各(Yaakov)所说的"如果上帝与我同在，耶和华就必作我的上帝"这个条件是什么——那时他就持守誓愿。
要在精神工作之中解释这一切，我们应当从创造的目的开始：创造者创造，是为了善待祂的创造物。这被看作创造者应许要把丰盛给创造物。我们当然应当这样理解：祂应许给创造物丰盛，当然意味着祂只会给人适合人的丰盛。
举例来说，我们看到什么对猫是好的：当它们捉住老鼠吃掉时，这就是它们的丰盛。我们不能说，祂给害虫和昆虫的这种丰盛，也应当给人。对于称为"人"的说话者(Medaber)也是同样：在他们之中，也有一些人所知道的"好"，不超过无生命(Domem)、植物(Tzomeach)和动物(Chai)所知道的。当然，比如说，动物被给予的是对它们好的丰盛；如果我们给它们别的丰盛，那反而是坏的，因为它们没有Kelim[容器]去在其中感觉到任何滋味。植物和无生命也是同样。也就是说，在说话者(Medaber)之内，我们也应当甄别出无生命(Domem)、植物(Tzomeach)和动物(Chai)。
正如《光辉之书导论》（第33条）中所写："你必须知道，创造我们的那位从给予祂的创造物之中所得的任何满足，都取决于创造物在多大程度上感觉到祂是给予者、是使他们愉悦的那位。那时祂在他们之中大得喜乐，如同父亲与他所爱的儿子玩耍——按照儿子感觉并认识到他父亲的伟大和崇高的程度，他的父亲就向他显示为他预备的一切宝藏。"
据此我们可以看到，"善待祂的创造物"这一创造的目的，是让他们达到神性的显现。这里从未意图给物质的快乐，因为创造物在获得给予的容器之前赖以为生的一切物质快乐，正如《光辉之书》所写，只是坠入Klipot[外壳]之中的Kedusha[神圣]火花的一点微弱的光。这就是它们全部的生命力。而主要的愉悦和快乐，穿着在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]之中。
然而，为了让创造者想赋予创造物的快乐是完整的，就有了Tzimtzum[限制]的改正，也就是对存在于Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]之中的愉悦和快乐的隐藏。（这是为了让世界得以存在，让他们暂时能从坠入Klipot[外壳]之中的微弱照耀之中接受快乐并享受——世界就以此为食。）
通过隐藏，人就有了让自己习惯的余地：他所做的一切都将是为了创造者，因为他想不求任何回报地侍奉君王——他在没有任何光的显露的情况下持守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，而光的显露称为"真正的愉悦和快乐"。
一旦他习惯了把自己的意图只保持在给予之上，那么，当他接受愉悦和快乐时，其中就不会有任何羞耻的面包，因为他不是为自己的益处接受愉悦和快乐的。为他自己，他愿意放弃那些快乐；但既然他想使创造者喜悦，并看到创造者只缺一样东西——就是祂能实现祂的目标，即创造物从祂那里接受——因为这个原因，他现在接受丰盛，是为了使创造者喜悦，因为创造者从下面者只能接受这个：他们从祂接受愉悦和快乐。既然创造者想使创造物愉悦，创造物也必须使创造者愉悦。这就称为"形式等同"。
然而，要达到形式等同——也就是一切行动都为了创造者而做——需要巨大的劳作，因为这违背本性。既然人是带着为自己接受快乐的愿望——称为"为自己接受的愿望"——被创造的，而人被告知他必须废除这个接受的愿望、获得一个称为"给予的愿望"的新Kli[容器]，所以并不是每个人都获得能够取得这些适合容纳更高之光的Kelim[容器]的奖励。
为了让人拥有给予的愿望，我们的圣贤们说（《Kidushin》30页）："我创造了邪恶的倾向，我为它创造了Torah[托拉]这个调料。"因此，恰恰是通过Torah[托拉]，他才能达到给予的容器。
我们的圣贤们还有一句话（《Sukkah》52页）："拉比希蒙·本·列维(Shimon Ben Levi)说：'人的倾向每天都胜过他，寻索要置他于死地，如经上所说："恶人窥探义人，寻索要置他于死地。"若不是创造者的帮助，他无法战胜它，如经上所说："耶和华必不把他撇在它的手中"'"——指的就是这个接受的愿望，因为它与创造者是分离的。众所周知，在精神之中，形式的差异分离精神事物，把它一分为二。
《光辉之书导论》（第10条）中解释道："确实，我们首先必须理解Tuma'a[不纯]和Klipot[外壳]之存在的含义。要知道，这就是我们所说的那个巨大的接受的愿望，祂把它（接受的愿望）放置在不纯的ABYA世界系统之中。因为这个，它们与创造者、与所有Kedusha[神圣]的世界分离了。因为这个原因，Klipot[外壳]被称为'死的'，如经上所写'祭死者的祭物'。跟随它们的恶人也是如此，如我们的圣贤们所说：'恶人活着的时候就被称为死人'——因为铭刻在他们之中的、与祂的神圣处于形式相反之中的接受的愿望，把他们与众生命的生命分离，他们与祂从这一端到那一端遥遥相隔。因为祂对接受毫无兴趣，只想给予；而Klipot[外壳]完全不要给予，只要为自己接受、为自己的愉悦，而没有比这更大的相反了。"
据上所述，为了让人拥有形式等同、从而能从创造者接受愉悦和快乐，人需要巨大的努力和来自上方的许多帮助，才能击败他里面的邪恶——即接受的愿望——并能够带着给予的意图使用它。有许多人没有获得这个奖励；而对那些获得了的人来说，这真是一个奇迹。
现在我们应当解释我们所问的、关于雅各(Yaakov)所写的：Torah[托拉]向我们讲述他的梦和他所立的誓愿，而誓愿是有条件的——他说"如果上帝与我同在"——这要教导我们关于创造者的道路的什么？
经上写道："雅各睡醒了……拿起他放在头下的那块石头。"众所周知，石头(Even)称为Malchut，而Malchut称为"信念"。也就是说，当一个人想去理解——而理解称为"头"（头脑）——他就把头脑之中的这个理解拿起来，放在他的头之下。这意味着他把信念放在头之中，把他的理解和知识放在头之下。由此可见，此后的次序是：信念在上，理智在下。
这就称为"信念超越理智"。据此我们可以解释经上所写的"他拿起那地方的一块石头，放在头下"。经上又写"雅各把它立作柱石(Matzeva)"，意思是他把信念超越理智立为他的状态。Matzeva（柱石）源自Matzav（状态）一词，意思是：他想在其上建造Kedusha[神圣]的建筑的那个状态，将处于信念超越理智之中。这就是经上所写"雅各就许了愿，说：'如果上帝与我同在……耶和华就必作我的上帝'"的意思。
《光辉之书》对此问："他为什么不相信，反而说'如果上帝与我同在'？"它回答：雅各(Yaakov)说："我做了一个梦。而梦，有些是真的，有些不是真的。如果它实现了，我就知道这梦是真的。"
我们应当在精神工作之中解释这个世界与来世的含义。这个世界如同一个梦。也就是说，我们怎么解它，它就怎么存在。正如我们的圣贤们所说（《祝祷篇》55页）："一切梦都随口而定"，如经上所说："他给我们怎么解，事情就怎么成了。"按字面意思，这难以理解：人们怎么解，它就怎么实现？照这样说，我何必为一个坏梦折磨自己？有一个简单的忠告：他可以去找他的朋友们，他们必定会把梦往好处解——如我们的圣贤们所说"一切梦都随口而定"。字面层面无疑自有种种解释。
我们要在精神工作之中解释它。创造者创造世界，是为了善待祂的创造物。为了在愉悦和快乐之中不产生羞耻，人处于这个世界之中——这个世界是一个工作的地方，人在这里能获得给予的容器，借此为了给予而接受一切。这样，这里就没有羞耻的余地，因为他接受一切，是因为一条Mitzva[诫命]。
这就是《光辉之书》所说"创造者应许给雅各(Yaakov)丰盛"的意思。然而，祂是以梦的方式对他说话的，也就是在这个如同一个梦的世界之中。也就是说，按照人怎么解它：如果人按Torah[托拉]的观点行走（如第5篇文章，Tav-Shin-Mem-Zayin年，所写），那么他就给创造者的应许——祂带着善待祂的创造物的意图创造了世界——一个好的解法。但这个应许是一个梦，意思是：借着人去解"行善的应许"——即创造者想给予的——他将给出这样的解法：正如创造者是给予者，人也只能为了给予而工作。
这就被看作创造者所应许的应许——行善——的成立条件：人也提供那个解法，就是行善。这正如我们的圣贤们所说："祂怎样怜悯，你也怎样怜悯。"
但如果人不为这个梦提供解法——不是解创造者所应许的、即善待祂的创造物——而是想要相反的，也就是想为了接受而接受，由此可见，他就把它往坏处解了。也就是说，创造者想给的美好无法成立，因为他没有预备合适的Kelim[容器]，让愉悦和快乐能够进入它们之中——也就是让它们之间没有分离。众所周知，形式的差异把精神事物一分为二。
现在我们可以理解，为什么梦随解法而定。意思是：创造者"善待祂的创造物"的应许，取决于人在这个世界之中的工作——这个世界如同一个梦，一切都取决于它的解法、取决于它被怎么解。也就是说，如果在这个世界之中的解法是向好的——也就是如果人的一切行动都是为了行善，即为了给予——那么创造者所应许的"行善"的应许就将实现。如果解法跟随邪恶的倾向，那么这个梦——即在这个世界之中的工作、创造者将给出丰盛——就无法实现。
据此我们可以理解我们的圣贤们所说的"一切梦都随口而定"。它的意思是：如果人用他的口说好的事，也就是他总是说我们应当做善的行为、一切都为了创造者而不为自己，那么好梦就实现。也就是说，他获得奖励，如我们的圣贤们所说（《祝祷篇》17页）："你必在你活着的时候看见你的世界，你的结局在来世的生命之中。"
但如果他的口往坏处解，说他必须照顾自己的益处，这就是一个坏梦，因为他把梦往坏处解了。由此可见，创造者把祂"给出愉悦和快乐"的应许，是作为一个梦给出的，也就是在这个如同一个梦的世界之内给出的。
现在我们可以理解那个条件和誓愿，以及誓愿的重要性——誓愿之中有何等的伟大：他说"如果耶和华持守祂应许我的一切"，那时他将做一件何等大的事，如经上所写："我所立作柱石的这块石头，必作上帝的殿。"
据此，"他拿起那地方的石头"这节经文的意思是：他拿起那些石头，也就是那个地方的种种理解、概念和观点——每个人都有自己的观点。按各人的理解，人应当只在理智所指示的地方走创造者的道路，而不违背理智，说：理智给我们，正是为了让我们明白我们在做什么。然而他看到：虽然各人有不同的理智，但他看到，创造者既然以"想要接受"的本性创造了创造物，这里其实只有一个观点，就是爱自己——只是各人用一种特别的理智引出自己的爱自己。但他们在这一点上是相等的：他们只是接受的愿望，仅此而已。正如经上所写"他拿起那块石头"——一块石头。
也就是说，他把称为"石头"的理智放在他的头之下，把信念取进他的头之中，理智处于信念之下。誓愿是："如果上帝与我同在"——意思是，如果他获得迎接Shechina[神性]的奖励，如经上所写"耶和华就必作我的上帝"——即便如此，我也不把这个当作根基，我的整个上帝的殿的建筑，都将建立在信念超越理智之上。这就是经上所写"我所立作柱石的这块石头，必作上帝的殿"的意思。
现在我们将理解他所说的誓愿的重要性："如果上帝帮助我往好处解它"——也就是他将获得合适的给予的容器，更高的丰盛穿着在其中，这称为"迎接Shechina[神性]"。然而，他仍然只想使用他起初拿起的、被他立作柱石的那块石头，也就是曾处于他头之下的那块石头。那么誓愿就是：虽然他将获得"上帝与我同在、耶和华必作我的上帝"的奖励，我所立作柱石的那块石头，仍必作上帝的殿。也就是说，即使他拥有全部的显现，他仍想停留在信念之中。由此可见，信念既适用于Katnut（小的状态），也适用于Gadlut（大的状态）。从这里我们看到信念的重要性：誓愿就是，即使在Gadlut（大的状态）之中，他也不离开信念。