大众祈祷的重要性

Rabash 1986年 — 文章 7

在《光辉之书·》（The Zohar, Vayishlach，第13页，及《苏拉姆注释》第45条）中记着，原文如下：“来，看哪。拉比·西蒙（Rabbi Shimon）说：为大众的祈祷会上升到创造者面前，创造者用这祈祷为自己加冕。这是因为这种祈祷是以几种不同的方式上升的：有人祈求 Hassadim，有人祈求 Gevurot，还有人祈求 Rachamim。它融合了右线、左线和中线等多个侧面。

正因为它融合了多种方式和多个侧面，所以它能成为一顶王冠，戴在永生义人的头上，也就是指 Yesod。Yesod 会将所有的救赎赋予 Nukva，再由她传递给整个大众。

来，看哪。雅各身上融合了全部三条线。因此，创造者极度渴望他的祈祷。因为他的祈祷包含了全部三条线，处于完全圆满的状态，就像为大众的祈祷一样。正因如此，经上才记着：‘雅各就甚惧怕，而且愁烦。’因为这一切境遇都是创造者特意为他安排的，目的就是为了让他祈祷，因为创造者极度渴望他发出的祈祷。”

我们从《光辉之书》的这些话中可以看到，它把“为大众的祈祷”诠释在了单个人身上，说雅各一个人就融合了全部三条线。但在其他所有探讨“为大众的祈祷”的地方，字面意思显然都是指许多人聚在一起共同祈祷。正如我们的圣贤所说（《祝祷集》，第8页a面），原文如下：

“拉比·约翰南（Rabbi Yochanan）奉拉比·西蒙·巴·约哈（Rabbi Shimon Bar-Yochai）的名说：为什么经上记着：‘至于我，在天道指引的善意时刻，耶和华啊，我向祢祈祷。’什么时候是天道指引的善意时刻？就是大众共同祈祷的时候。”

这意味着，它的字面意思就是指许多人聚在一起共同祈祷。

同时，我们应当理解《光辉之书》所说的“祈祷成为一顶王冠，并被戴在永生义人的头上”是什么意思。它在头上成为一顶王冠，这究竟意味着什么？王冠代表君王的冠冕，象征着王权。而用祈祷制成一顶王冠戴在祂头上，这又意味着什么？

这能让我们如何去理解祈祷的重要性和伟大？因为祂希望向我们揭示祈祷的重要性，所以祂告诉我们：要知道，君王的王冠正是由祈祷制成的。

经上说，它被称为 Yesod，它将所有的救赎赋予 Nukva，再由她传递给整个大众。我们应当理解，为什么这顶王冠偏偏是在 Yesod 之上制成的？因为众所周知，我们祈祷的对象是无限（Ein Sof）。那么，为大众的祈祷为什么特意在 Yesod 上成为一顶王冠？此外，为什么说 Yesod 赋予 Nukva，再由 Nukva 传递给大众？

对于为大众的祈祷，我的父亲（拉巴什）解释说，一个人为大众而祈祷，这就被称为为大众的祈祷。正因如此，为大众的祈祷才被称为天道指引的善意时刻。

当一个人只为自己祈祷时，他内心就会产生质疑和控告，怀疑自己的祈祷是否真的值得被接受。但当他为大众祈祷时，去审检他、看他个人是否配得上让其祈祷获得回应就变得不再重要了。因为他没有为自己索求任何东西，他完全是为集体索求。

这就是为什么说为大众的祈祷被称为天道指引的善意时刻，并且他的祈祷一定会获得应允。

根据《苏拉姆注释》在多处地方的解释，为大众的祈祷其核心意图是指 Malchut。她被称为以色列会众或 神性（Shechina）。她之所以被称为“大众”，是因为她融合了所有的灵魂。

既然 神性（Shechina） 正处于流放之中，我们所祈求的正是 神性（Shechina） 的流放，这有时被称为“尘土中的 神性（Shechina）”。因为所有这些名称都在向我们展示创造的目的，也就是行善于祂的创造物。

众所周知，为了让祂的作为显现出完美，便有了 Tzimtzum。这意味着，在一个只有“为了接受而接受”的 Kli 的地方，更高之光就会从那个地方隐藏起来。

更高之光只会来到那些有可能将意图对准“为了给予”的地方。而既然人天生生来就只是为了接受，在人所能看到的那个地方，他的接受器，也就是被称为 爱自己（的本性），是无法接受更高之光的。相反，他必须为了 神性（Shechina）、也就是为了 Malchut 而做一切。因为唯有通过这样，祂的荣耀才会随之显现在 Malchut 之中。

...

之所以如此，是因为唯有当创造者能够向下方的接受者显现时，祂的荣耀才能被看见。如前所述，在发散者显现的地方，就被称为 神性（Shechina）。到那时，就属于进入了“愿祂的大名被尊为大，视为神圣”的阶段。因为创造者（祂）的名字，也就是被称为“行善的至善者”，显现在了世界之中。这是因为创造的目的，即行善于祂的创造物，被每个人所达成，因为现在有了一个适合接受的容器，也就是为了给予的意图，这被称为 Dvekut。

由此看来，由于创造物天生只有为了接受而接受的愿望，且由于他们不战胜自己的本性就无法为了给予而工作，他们便导致 Malchut 留在了尘土之中。这意味着他们无法看到外壳之上的美德。也就是说，他们无法看到她能从创造者那里接受到什么，因为一切都因 Tzimtzum 的缘故而隐藏了。

然而，我们需要进行一些理性的账目结算。也就是说，我们应当坚信圣贤们告诉我们的：物质享受中的所有快乐，与精神工作中所存在的满足相比，不过是一支微弱的蜡烛。

正如《苏拉姆注释》（《光辉之书导言》，第173页）中所写，原文如下：

“看哪，这也就是在世界创造之前所发生的容器破碎的奥秘。因为通过 Kedusha 的容器的破碎及其跌落到分离的 BYA 世界中，神圣的火花与它们一同跌落到了 Klipot 之中。各种精神满足和爱便是从这些火花中来到了 Klipot 的领域，它们再将这些传递给人的接受以供人享乐。”

由此看来，核心的快乐都存在于 Kedusha 之中。而我们看到的却恰恰相反，在物质世界中，每个人都能看到可以享受的事物。但在 托拉 和 诫命 的劳苦中，如果不向一个人承诺其工作的回报，就无法让他去从事 托拉 和 诫命。这是因为，当一个人在履行诫命时，他体验不到任何滋味。唯有当得到回报的承诺并且他相信这一点时，他才能在 托拉 和 诫命 中工作，因为他将获得回报。

但在面对物质事物，比如饮食、金钱、荣誉等时却并非如此。一个人不会问：为什么我需要从事 那些世俗的事务？因为在一个人感受到快乐的地方，他绝不会去追问接受这快乐的目的。他在接受快乐时所能想到的，只有如何在数量和质量上增强这一快乐。他绝对不会去思索接受快乐的实质，也就是我为什么需要接受快乐。

有时候，一个人从某件他未付一分钱的事物中获得了快乐，尽管这给了他极大的快乐，他心中依然会升起一个疑问：那快乐的目的是什么？例如，一种不需要花钱的快乐就是休息的快乐。没有必要去购买这种快乐，因为人是免费获得它的。

然而，很多时候一个人会问自己：我享受这种休息能得到什么？但当一个人体验到真正的赞叹和真实的快乐时，在这种状态下，这种快乐的目的连想都不会在他的脑海中出现。而如果真的发生了一个人去思索他现在正享受的快乐之目的的情况，这就是一个信号，说明他所感受到的快乐并不是真正的快乐，因为他的头脑中竟然还能去思索目的。这是一个信号，说明他在这种快乐之中存在着一个匮乏。而在有匮乏的地方，他就能去思索一个与他现在所感受到的截然不同的目的。

从上述所有内容可以得出，生命中核心的生命滋味和快乐都存在于 托拉 和 诫命 之中，因为更高之光就以寄存物的形式寄存在这里。正如《苏拉姆注释》（《光辉之书导言》，第242页，“天梯之见”，第1条）中所写，原文如下：

“当获得恩赐去聆听祂话语的声音时，613条诫命就变成了 Pekudin。它是源于‘寄存物’这个词。这是因为有613条诫命，而在每一条诫命中都寄存着独特程度的更高之光，它对应着灵魂与身体613个器官和肌腱中独特的器官。因此，在履行诫命时，他便将属于该器官和肌腱的更高之光程度，延伸到他灵魂和身体中相应的器官上。这应当视为诫命的 Panim［面孔/前面］。”

由此可见，通过遵守 托拉 和 诫命，创造的目的，也就是行善于祂的创造物，便得以显现。然而，他在《苏拉姆注释》中说，这特意发生在获得恩赐去履行 托拉 和 诫命 表现为“聆听祂话语的声音”这一阶段之后。

但当他履行 托拉 和 诫命 表现为“执行祂的话语”时，在获得恩赐去“聆听”之前，这些诫命被称为 Eitin，它们被视为 Achor。这意味着属于该诫命的更高之光依然没有在它们之中闪耀，但它们被视为一种建议，通过它来走到属于该诫命的 Panim［面孔/前面］之光中。

一个人为了战胜那阻碍他行在真理之路上的愿望和思想（即邪恶的倾向）所需要的所有精神工作与强化，仅仅适用于当他处于 Achoraim［后面状态］、处于“执行祂的话语”这一阶段中时。因为在这种状态下，他依然感受不到包裹在 托拉 和 诫命 之中的更高之光。

因此，他做一切都是因为他相信，即使自己感受不到它的重要性，但能从事 托拉 和 诫命 就是极大的特权。他以超越理性的信念去做一切，因为这就是人的目的，实现与创造者的 Dvekut，他为了实现它而做一切。结果，他遵守一切，并在任何能尽力的地方付出巨大的努力，而他的意图完全是为了达到圆满。

随后他看到，在付出了所有的努力和战胜，并希望战胜那些站在他对立面的干扰者之后，他依然站在外面。因为 Dvekut 意味着形式等同，而他依然没有从 爱自己（的本性） 中移动半寸，而 爱自己（的本性） 是与和创造者 Dvekut 完全相反的行为。

在那种状态下，他便去向创造者祈祷，求祂启迪他，好让他能将 神性（Shechina） 从尘土中高举起来。这意味着，当一个人只想为了天国而工作，也就是为了在世界中揭示天国的荣耀时，天国（即 Malchut）在那种状态下给他的滋味就像尘土一样。他看到每个人都和他一样，对天国的荣耀不加尊重，因为他们不知道如何去评估它的重要性。这就叫做为大众的祈祷，也就是说，他是在为集体而祈祷。

这里必须做出两种甄别： 一、 Malchut 被称为大众，因为她包含了所有的灵魂。 二、 为大众的祈祷，当他为集体祈祷时，意味着大众将获得恩赐去体证 托拉 和 诫命 的重要性。也就是说如前所述，他们将获得恩赐进入 613 条 Pekudin 的阶段，从而使更高之光在每一条诫命中闪耀。

结果便是，到头来，关于大众的这两种甄别合二为一了。这意味着他们祈祷是为了让大众获得恩赐，为了让 Malchut（她被称为大众）的伟大和重要性被看见，这发生在每个人都获得恩赐进入给予的容器这一阶段之时。到那时，613条诫命将会被显现，正如在“聆听祂话语的声音”中一样，到那时613条诫命就被称为 613 条 Pekudin（储存） 的阶段。

根据上述内容，为大众的祈祷其呼求不会落空，其意思是指当为集体祈祷时。集体被称为整个以色列，集体被称为神圣的 神性（Shechina）。

既然集体包含了几种甄别，因此《光辉之书》说，集体的祈祷之所以被接受，是因为其中有圆满。原文如下：“创造者用这祈祷为自己加冕，因为它以几种不同的方式上升，因为有人祈求 Hassadim，有人祈求 Gevurot，还有人祈求 Rachamim。”

...

我们应当理解为什么一个祈祷必须包含所有这些核心元素。根据这一原则，我们在精神工作中所甄别出的所有阶段，都是为了改正下方创造物的目的而应当被显现的启示。由此可见，我们所说的三条线的事物，即圆满意味着三条线在那里被显现，这意味着创造者希望给予下方的接受者丰沛的精神丰盛，好让他们可以使用它们，并且那里不会有任何瑕疵。这不像在 Nekudim 世界中那样，由于那里没有三条线的改正，因而发生了容器的破碎，正如神圣的阿里（Ari）所说。

换句话说，当更高者（上方的给予者）给予下方的接受者一些精神丰盛时，祂希望下方的接受者所接受的精神丰盛能够让下方的接受者受益。但如果精神丰盛应当进驻的容器是不完美的，所有的丰盛就会走向外部。这就是容器破碎的问题所在，即丰盛走到了神圣之外。由于这个原因，丰盛不会倾注给下方的接受者，这便算作祈祷没有被接受。

而这里便来到了在集体中三条线的改正的事物。这意味着，那作为 Malchut 的大众，是由集体组成的。也就是说，存在着这种被称为三条线的改正，通过它，精神丰盛就会留在神圣之中，而不会走向外部。因此，这样的祈祷才能被接受，意味着她可以被赋予精神丰盛。

《光辉之书》对此诠释道：“因为雅各包含了三条线”，既然雅各被称为中线，它包含了右线和左线。这就是为什么创造者渴望他的祈祷，因为它是处于完全的圆满之中，包含了所有三条线，就像为大众的祈祷一样。也就是说，在创造者这一方，将精神丰盛赋予下方是没有任何延迟的，因为祂的意愿就是向祂的创造物行善。然而，这就如同祂在等待下方的接受者的接受容器变得适合接受一样。

因此，当下方的接受者这一方有了合适的容器，意味着祈祷就是那适合接受的容器，它必须建立在精神丰盛不会丢失的条件之上，意味着精神丰盛不会走向外部，走向外壳（Klipot）。这就是为什么在 Malchut 的容器上有一种改正，好让她将丰盛传递给下方的接受者，这种改正就被称为三条线的改正。

现在我们将解释《光辉之书》剩下的那些我们曾提出疑问的话。原文如下：

“正因为它由几个侧面和几种方式组成，它便成为一顶王冠，戴在永生义人的头上，也就是指 Yesod，Yesod 将所有的救赎赋予 Nukva，再由她传递给整个大众。”

我们曾问过：但我们不都是向无限祈祷的吗？那么，为大众的祈祷在 Yesod 上特意成为一顶王冠，这究竟意味着什么？

事情是这样的：那来到 Malchut 的精神丰盛的赋予次序就被称为 Yesod。这意味着前九个Sefirot都将它们的精华给予 Yesod，而他被称为“一切（总和）”，这是众所周知的。

由此可见，我们始终是从精神丰盛的发散者和接受者（被称为 Malchut）的角度来说话的。因此，既然发散者（Emanator）希望给予，并在等待下方的接受者给出合适的接受容器以接受丰盛，那么当祈祷上升时，当祈祷以这样一种适合被接受的方式排列时，它们就被称为用于接受丰盛的容器。结果便是，容器上升到了给予者那里，且既然总给予者是 Yesod，便算作祈祷上升到了 Yesod。

相应地，这遵循了一条规则：“下方的行动唤醒上方的行动。”这意味着，随着下方那些希望亲近创造者并获得恩赐以实现与创造者粘附（Dvekut）的人的唤醒，它们祈求创造者的帮助。正如我们的圣贤说：“凡来净化自己的，必得协助”（《光辉之书·诺亚》，第23页，以及《苏拉姆注释》第63条），如果一个人来净化，帮助他并赐予他一个神圣的灵魂，他就会被净化、被尊为神圣，并且他被称为神圣的。

因此我们看到，当个人希望改善他的行动时，他就在上方引发了一次结合（Zivug），通过它，精神丰盛便向下方倾注。这被称为提升 MAN，也就是说，在上方引发一个匮乏。我们应当理解，怎么能说下方的接受者在上方引发了一个缺乏呢？而且我们也应当知道缺乏的含义。众所周知，一个容器就被称为一个缺乏，也就是说，如果有缺乏存在，就有空间将填充物放置在那里并填满这个缺乏。

在发散者这一方，在给予上是没有任何延迟的，因为祂的意愿就是行善。我们之所以看到光的隐藏，是因为下方的接受者没有容器来接受丰盛。因此，当下方的接受者唤醒自己去净化自己、却缺乏力量时，他便请求创造者来帮助他。随后，这个缺乏便上升了，于是现在上方有了一个用于向他给予丰盛的容器，这就被称为提升 MAN。

结果便是，当那作为一个缺乏的祈祷，也就是下方的接受者为了让自己的匮乏得到满足而寻求的东西，上升到给予者那里，而给予者被称为 Yesod（他统一赋予那被称为 Malchut 的以色列会众）时，它就在祂的头上成为了一顶王冠。

因为王冠意味着 Keter，它指代君王的王冠，也就是指君王的重要性。这意味着当祂的光显现时，每个人都会承认创造者的重要性。

然而，在面孔隐藏期间，神性（Shechina），也就是君王显现的地方，被称为流放和尘土。这是因为在精神工作中辨别不到任何滋味，相反，托拉 和 诫命 对它们来说似乎味同尘土。而这一切都是因为下方的接受者没有容器来接受丰盛。正因为如此，祂的荣耀在各民族（世界各民族）中被亵渎。也就是说，在一个人的美德获得恩赐去甄别出自己作为犹太人的属性之前，他类似于世界各民族。因为众所周知，每个人都是一个微缩的世界，由所有七十个民族以及以色列组成。

但是接着，在隐藏期间，当上方的丰盛因为下方的接受者没有合适的容器而无法向他们显现时，无论给予它们什么样的更高之光照，都会走向外壳。因为那个原因，上方的丰盛不得不对它们隐藏起来。这被称为“王冠从我们的头上坠落”，也就是说，创造者的重要性被亵渎了。

但当一个人来净化自己时，当他希望创造者将他带得更近、并赐予他给予的容器以获得恩赐去实现粘附（Dvekut）时，所有将被显现的上方的丰盛都将是为了给予。换句话说，他希望从上方被赋予力量，好有能力始终处于 Kedusha 之中，也就是粘附（Dvekut）。

随后，一顶王冠便由他的祈祷制成，也就是君王的王冠，因为到那时，君王的重要性便得到了承认。而这就是《光辉之书》所说之话的含义：祈祷成为了一顶王冠，并被戴在永生义人的头上，也就是指 Yesod，Yesod 将所有的救赎赋予 Nukva，再由她传递给整个大众。之所以如此，是因为通过祈祷，上方的丰盛被给予了下方的接受者，到那时，赞叹和喜悦便显现了。这被称为一顶王冠，君王的王冠，君王的重要性。