什么是工作中的 “亚伯拉罕年老，有许多日子了"？
Rabash 第8篇文章，1991年
在《光辉之书》（VaYeshev，第3项）中写道：”’一个贫穷而聪明的孩子比一个年老而愚蠢的国王更好。'一个聪明的孩子更好'是好的倾向，也就是一个孩子从几天前就和一个人在一起，因为他从13岁开始就和一个人在一起。'一个老而愚蠢的国王'是邪恶的倾向，被称为'在世上对人的统治者和国王'。他当然是'又老又愚蠢'，因为他从一个人出生到世界的那一天起就一直与一个人在一起。因此，他是'一个又老又愚蠢的王'。但'一个聪明的孩子更好'，正如经文所写的那样，'我曾是个青年，而我长大了'。这是这样一个青年，他是个可怜的孩子，没有自己的东西。那么，为什么他被称为'一个青年'呢？是因为他有月亮的恢复[更新]，而月亮总是恢复，因此他总是一个孩子。"
从《光辉之书》的话中可以看出，"老 "表示邪恶的倾向，而善良的倾向被称为 "一个孩子"。如果是这样的话，"亚伯拉罕老了，有许多日子了 "的意思是什么呢？它说："亚伯拉罕老了"，是要告诉我们什么呢？亚伯拉罕年老了许多日子有什么好处，因为这段文字似乎是在赞美亚伯拉罕。
在《《光辉之书的简介》（第140项）中写到："从白天到白天倾诉话语，从黑夜到黑夜揭示知识 “这句经文。在那里说："在改正的结束之前，也就是在我们获得合格的接受的容器只为给创造者带来满足而不是自己的利益之前，Malchut被称为'知识善恶之树'。"因为Malchut是通过人的行为对世界的天道指引。
“因此，我们必须从Malchut接受善恶的天道指引，因为这种天道指引使我们获得资格最终改正我们接受的容器。通常情况下，善恶的天道指引导致我们上升和下降，每一次上升都被视为一个独立的白天，因为由于他获得的巨大的下降，而他怀疑开始，而在上升过程中，他就像一个新出生的孩子一样。因此，在每一次上升中，他就像开始重新为创造者服务一样。这就是为什么每一次上升被认为是一个特定的白天，同样，每一次下降被认为是一个特定的夜晚。"
现在我们可以解释我们所问的，为什么说："亚伯拉罕老了，有许多日子了"？亚伯拉罕老了有什么好处呢？答案是 "许多天了"。就是说，有一个人老了，这是一个延长了很长时间的状态，延长后就把这个状态变成了老的。在《光辉之书》中写到："为什么邪恶的倾向被称为'老'呢？" 它说，这是因为时间的延长，”因为从一个人出生到世界的那一天起，他与人同在"。换句话说，他的情况没有变化，从出生开始就一直是这样。这就是所谓的 "一个古老而愚蠢的国王"。
我们应该问，但他是一个天使，正如经文所写："因为祂要命令祂的天使在你身上，在你的一切方面保守你"。《光辉之书》的解释是，这与善的倾向和恶的倾向有关。那么，我们怎么能说它是一个傻瓜呢？
答案是，每个天使都是以其任务而命名的。因此，由于邪恶的倾向在一个人身上安装了愚蠢的精神，正如我们的先知所说的那样："除非有愚蠢的精神进入了他，否则一个人不会犯罪。"为此，邪恶的倾向被相应地命名为 "傻瓜"。然而，他总是扮演同样的角色--也就是在一个人身上安装愚蠢的精神。这就是为什么他被称为 "一个古老而愚蠢的国王"的原因。
然而，在Kedusha（神圣）中，当一个人开始在达成与创造者Dvekut（粘附）的道路上工作时，意思是他的所有行为将是为了创造者，这个人首先应该认识到邪恶，意思是知道他内心邪恶的程度。正如我们的先知所说："对恶人来说，邪恶就像头发丝一样，但对义人来说，它就像一座高山"。之所以如此，是因为没有让一个人看到存在于他内心的恶多于他的善，因为善与恶必须平衡，因为只有这样我们才能谈得上选择，正如我们的先知所说："一个人应该永远把自己看作是一半有罪，一半无罪。" 因此，那些想达成给予工作的人要经历上升和下降，正如《光辉之书》中所说的那样，它解释为 "白天到白天倾诉话语，晚上到晚上揭示知识"。
由此可见，为了给予而工作的人，其 "老 "的品质不是指一种状态已经花了很长时间。相反，他是 "老 "的，因为他有许多天和许多夜。这就是为什么它说："亚伯拉罕已经老了，有许多日子了"。为了解释 "许多日子"，"耶和华用一切祝福了亚伯拉罕"，什么是 "一切"？既然他有很多天，那么他中间一定有很多夜，因为如果中间没有夜的话，就不可能有很多天。"耶和华用一切祝福了亚伯拉罕 "的意思是说，晚上也赐给了他。这就是 "耶和华用一切祝福了亚伯拉罕 "的意思。
根据上述情况，我们应该解释 "聪明的孩子更好 "这句话，因为它是这样写的："我是一个青年，我长大了"。换句话说，虽然 "我 "变老了，但 "我 “仍然是个青年。之所以如此，是因为工作的顺序是：当一个人应该把信念放在超越理智的地方，因为身体反对这样做，所以这项工作是每天都要进行的。换句话说，一个人每天都必须把信念放在自己身上，昨天把信念放在自己身上是不够的，正如经文所写（申命记26：16）：”今天耶和华你的上帝吩咐你去做"。拉希（Rashi）的解释是："每一天，它们在你眼里都是新的，就像那一天吩咐你的一样"。
由此可见，每一天都是自己的甄别，因为每一天他都是一个青年，必须重新开始接受天国。这正如ARI所说（Shaar HaKavanot，第61页）："在每一次的祈祷中，Mochin进入，祈祷后他们离开。你应该知道，事情并不像它看起来那样，也就是说，来的是Mochin，走的是Mochin，他们是每一次祈祷都会回来的东西。事情是这样的，每一次祈祷都有新的Mochin来。"
这意思是虽然一个人每天都是新的开始，但这并不意味着他是从同一个地方开始的。相反，"许多天 "意思是他有许多新的日子。由此可见，"我曾是青年，我也曾变老"。就是说，老不是从一个状态开始的，因为那个状态被延长了。相反，"老 "在Kedusha（神圣）中意思是他有很长一段时间的许多恢复，也就是说，变老来自于在 "青年 "状态下的许多天，也就是一个孩子的状态。因此，"我曾是青年，我已变老 "的意思只与 "青年 "的时代有关；从这一点上，他变得老了。
这就是 "这是一个青年，他是一个贫穷的孩子，没有自己的东西 "这句经文的意思。换句话说，所有的工作，也就是只是为了给予创造者，而不是为了自己的利益，这种工作是违背身体的，他想专门为自己的利益而工作，而不是为了创造者的利益。在那时，一个人看到每一次上升后，立即有一次下降，并由此得到 "白天和黑夜 "的事情。
这种情况一直持续到一个人决定他无能为力做任何事情，因为他看到他为了进步所做的一切，他看到了相反的情况，即每一次他都有更多的邪恶。那时，他决定说："除非耶和华建造房屋，否则他们建造房屋的人是徒劳的"。由于这个原因，当一个人得到了创造者给他的赏赐，也就是说，他得到了能够为创造者的缘故做所有的行为的赏赐时，他看到他是一个 "孩子"。也就是说，他没有比孩子更多的力量，意思是他没有任何自己的东西。换句话说，他没有靠自己达成任何东西，而是创造者给了他一切。
那时，他看到创造者也给了他下降，而对于他自己，他什么都没有。这就是 "为什么他被称为'青年'呢？因为他有月亮的恢复[更新]"。换句话说，就像月亮除了从太阳那里得到的光以外，它本身没有光，同样，当人在创造者那里得到Dvekut（粘附）的奖励时，他看到他靠自己的力量没有达成任何东西，但创造者给了他一切，而他永远是一个 "孩子"。换句话说，在任何情况下，他都像一个孩子一样，什么都不能做，只拥有孩子所得到的，而他自己却什么都不能做。这就是为什么一个人应该总是请求创造者给他力量，让他在工作中战胜，而一个人自己却完全没有力量。
根据上述情况，我们应该解释（创世纪15:6）所写的："他就信了耶和华，耶和华就视他为义。" 这似乎令人费解。亚伯拉罕相信创造者，这有什么值得称赞的呢？毕竟，任何一个有神性的启示的人，也就是创造者会对他说话，都会相信创造者。我们应该这样解释，一旦亚伯拉罕看到他自己没有能力在凯杜沙（神圣）当中得到任何回报，因为接受的愿望是统治者，正如经文所写的那样，”一个古老而愚蠢的国王”，他无力从它的统治中走出来，与创造者得到Dvekut（粘附）在一起的回报，这就是为什么经文笼统地写道："他就信了耶和华，耶和华就视他为义人"。
换句话说，亚伯拉罕能得到的信念的奖赏，只是来自创造者的慈善施舍；创造者给了他慈善施舍，把他从反对信念超越理智的老朽愚昧的国王的统治中解救出来。Av-Ram[高大的父亲]的意思是，他想具体到超越理智，这被视为 "亚伯拉罕的牧人"（如第一条Tav-Shin-Nun-Aleph中写道）。
但整个身体都在抵制它。因此，当创造者给了他超越理智的信念的能力时，亚伯拉罕认为是得到了信念的回报，正如经文所写："他就信了耶和华，"意思是他能信的主，对他，对创造者。"如同给予"，即创造者通过给亚伯拉罕信念的力量给了他慈善施舍。
然而，在工作的顺序中，我们看到有上升和下降。在上升的过程中，当一个人感觉到了重要性，当他感觉到自己离创造者很近，对创造者的重要性和伟大有一些感觉，想在祂面前取消自己，因为他感觉到了对创造者的一点爱，想在祂面前取消自己，就像蜡烛在火炬前面一样，在这种状态下，他不记得自己曾经遭受过下降的状态。此外，他不想记住有这样一个东西叫 "下降的状态"，他渴望他的上升的状态是永久性的。
但最终，他还是遭受了下降。有时，他陷入如此卑微的状态，以至于他说，他不可能为创造者的缘故做任何事情。当他想到我们必须为创造者的缘故而工作，遵守托拉和Mitzvot[戒律/善行]，那么为什么我不想这样做呢，他给自己一个真实的答案，在他看来，对此这没有什么可回答的，因为人，也就是人里面的接受的愿望，是下降过程中的统治者，它说它愿意为创造者的缘故做一切，但条件是我要知道我的接受的愿望会从这里得到什么。
换句话说，他愿意为了创造者的缘故去工作，但条件是他的自我利益将从中获利。由此可见，在上升过程中，如果他看着每一次得到的下降，他就会对这样的事情印象深刻--上升和下降之间会有这样的差异，就像天地之间的差距一样。换句话说，在上升过程中，他认为自己已经在天堂，他不再与物质世界有任何联系，从今天起，他在这个世界上唯一的从事将是有关精神的。他甚至对创造者给了他物质的身体，让他从事世俗事务而感到不满，他必须把时间和精力奉献给这些事情，以达成物质的愿望。
在那个时候，一个人不明白创造者创造这个的目的是什么。整个物质世界在他看来都是多余的。但伴随着所有这些良好的计算，他突然遭受了下降，降落到了地上。有时，在下降的过程中，他完全失去了意识，完全忘记了精神的存在。有时，他确实记得世界上有精神这种东西，但看到这并不适合他。
然而，我们应该明白创造者为什么给我们这些下降。也就是说，首先一个人必须相信创造者给了我们这些下降，然后一个人问创造者给我们这些下降的目的是什么。换句话说，当一个人相信创造者给他送来了这些下降，在一个人有了上升的状态后，他请求创造者让他更接近祂，他相信创造者听到了祈祷，这些下降就来到了他身边。
但他的祈祷得到了什么回报呢？他认为在祈祷之后，他将得到一个比祈祷时的状态更高的上升。但最后，他看到创造者给他的状态比他向创造者祈祷前的状态还要糟糕。答案正如巴哈苏拉姆所说的那样，存在着 "光的优势从黑暗中凸显出来的 "的问题。他说，一个人不可能体会到光的重要性，也不可能知道如何保持它，除非从黑暗之中。在那时，一个人就能甄别出光明与黑暗之间的距离。
我们应该用一个寓言来解释他的话。当一个人给朋友送礼物，在收礼人眼里价值100谢克尔，收礼人很高兴，因为他的朋友欣赏他，给他送了礼物，他很高兴地接受了礼物。然而，如果收礼人事后发现这份礼物价值一万谢克尔的话，我们可以理解收礼人现在会是多么高兴，他对送礼人的爱会如何在他心中确立，他又会如何保护这份礼物不被偷走。
这个教训是，当一个人接受来自上面的唤醒时，当创造者使他更接近祂时，这个人感到了某些重要，觉得他在与创造者说话，但一个人不能接受来自这种接近的真正的快乐，因为他仍然不能欣赏创造者的伟大和重要，以便接受来自创造者对他说话的喜悦和快乐。
原因就像上面说的那样，"光的优势从黑暗中凸显出来"。因为一个人不会因为远离创造者而受苦，所以他不能体会到接近创造者的伟大和重要，如果他从未感受到接近创造者的意义，他也不能体会远离创造者的痛苦是什么样。由于这个原因，工作的顺序用两条腿走，即右和左，正如我们的先知所说（Sotah 47），"左线应该永远拒绝，而右线拉近"。
"右线 "意思是整体性。在上升过程中，当一个人感觉到现在他接近了创造者，他有活力和喜悦，他生活在一个全然美好的世界。之后，上面希望他能感觉到创造者使他接近祂的重要性，这样他就能享受和快乐，而不是像寓言中那样，把它当作价值100谢克尔来欣赏。因此，当他遭受下降，并因处于下降而感到痛苦时，虽然在下降过程中，他并不总是感觉到他处于下降，也就是说，如果他从他的程度上下降了，并没有因为他的下降而感到痛苦的话，这就不算是下降，因为如果这个人没有感觉到的话，谁知道他已经下降了呢？
相反，这就像一个在交通事故中受伤的人一样，由于他失去了知觉，所以感觉不到他已经掉到了车底。谁知道他已经倒在了卡车下面呢？只有外面的人知道。但其他人看到他失去了知觉，他有什么感觉呢？
在精神上也是一样的，当他遭受下降的时候。这是在上面知道的，但一旦一个人恢复了，他意识到他处于下降的状态，然后开始一个新的开始，他从上面得到另一个上升，然后是另一个下降。从这里，一个人达成了光明与黑暗的区别。同时，从这一点上，一个人达成了字母，当创造者把他带到近前时，他就会知道如何防止自己把任何东西掉进Klipot[壳/皮]当中，也就是掉进他的接受的容器中，因为他知道他正在失去什么，因为 "光的优势来自黑暗中"。这就是一个人必须经历这些状态的下降和上升的意义。
一个聪明的人，想节省时间，不会等到他遭受从上而下的下降。相反，当他处于上升状态，想达成与创造者粘附状态的重要性时，他开始向自己描绘什么是下降的状态，也就是说，与他现在与创造者亲近的感觉相比，他是如何遭受远离创造者的痛苦的。由此可见，即使在上升过程中，他也会从那一甄别中学习，就像他处于下降状态一样。那时，他可以计算和甄别上升和下降的情况。
那时，他将得到一幅光明相对于黑暗的优势的图景，因为他可以创造一个描绘，他是如何回到下降状态的，并认为整个给予工的作的事情与他无关，以及他是如何遭受这些状态的，当他想逃离战场时，只有从一个地方可以得到一些缓解，意思是只有从一个希望那里，也就是他思考："我什么时候能够去睡觉？"因为那时他将摆脱所有那些不耐烦的状态，当他觉得世界在他身上变得黑暗起来的时候。
现在，在上升的过程中，他对一切都有不同的看法。那时，他只想为创造者的缘故而工作，他不关心自己的利益。从他在上升过程中要做的那些计算来看，现在他有一个可以甄别光明和黑暗的地方，他不需要等到从上面给他一个下降的状态。
根据上述情况，我们应该解释我们的先知所说的（安息日152）："我寻找我没有失去的东西"。RASHI的解释是："我寻找我没有失去的东西是出于年老，我走路弯曲，摇摇晃晃，我似乎在寻找我失去的东西"。我们应该在工作中理解这一点，它来教我们什么。一个老人被认为是明智的，意思是他想成为一个明智的弟子。
正如Baal HaSulam所说的那样，创造者被称为 "智者"，祂的方式是给予。当一个人想从祂的方式中学习，意思是也要成为一个给予者时，这个人被称为 "智者的学生"。这个人不会等到他遭受下降，然后再来要求被提升，也就是说，他失去了上升的状态，他要求再次被提升。相反，在他失去上升的状态之前，他就像已经失去了它一样去寻找。这样他就节省了时间。由此可见，就下降而言，一个人有上升的空间，也就是获得一个甄别光明相对于黑暗的优势的地方。