下降过程中的两个行动是什么？

Rabash 第32号文章，1988年

我们的圣贤在《Hulin》（第 7b 页）中写道：“拉比哈尼纳说：‘除非受到来自上天的召唤，否则人不会抬起手指，正如经上所说：‘人的脚步是由耶和华所定，人怎能明白自己的道路呢？’” 我们应该理解圣贤们在著作中告诉我们的这一点，这样我们就会明白，除非受到来自上天的召唤，否则人不会抬起手指。

为了解释这一点，我们必须始终记住创造的目的和创造的改正，这是两个相互矛盾的事情。创造的目的是让创造物从创造者那里获得喜悦和快乐，正如经上所说，祂的愿望是善待祂的创造物。而创造的改正则完全相反——善待创造者。这意味着创造的目的是为了创造物，而创造的改正则是让创造物始终只考虑创造者的益处。只要创造物还没有达到这个状态——他们不需要任何东西，他们想要活着的唯一原因是通过他们的行动造福创造者——而他们想要为自己的利益而活，那么创造物就无法获得创造者想要赐予他们的喜悦和快乐。

在“为祂的利益”的工作中，奖赏和惩罚的衡量标准是他们想要奉献给创造者的程度。也就是说，当他们想要奉献给创造者时，他们认为这是“奖赏”。而当他们发现自己想要的只是自己的利益，并且完全无法渴望为创造者而工作时，他们就认为这是惩罚。

由此可见，当一个人感觉自己处于下降状态时，当他没有任何渴望或愿望去奉献给创造者时，会有两种情况：1）他不会因为这种状态——因为陷入下降——而感到任何痛苦或折磨。相反，他接受这种情况，并开始在一些他已经认定是垃圾、不适合人类消费的东西中寻找满足感。但他现在意识到自己无法从精神层面汲取活力，因为他对精神的体验已经出现了偏差，所以他暂时想从物质生活中寻求满足。他说：“我正在等待一个无需战胜任何障碍就能工作的时刻。也就是说，当我得到来自上天的启示时，我就会重新投入工作。在此之前，我只想保持现在的状态。”

2) 当他感觉自己处于下降时，他会感到痛苦和失落，因为他觉得自己从一个他以为自己会得到像“人（亚当）”一样的回报的状态跌落了下来。也就是说，滋养他、赋予他所有活力的养分都来自于与动物无关的事物。他以为自己很快就能进入国王的宫殿，并获得托拉和诫命（托拉/善行）的滋养。但毫无预兆、毫无准备地，他发现自己身处一个他从未想过存在的无底深渊。

也就是说，在他清楚地认识到自己的人生目标之后，他现在却发现自己与猫为伍，站在垃圾桶旁，吃着人们丢弃的垃圾，因为这些垃圾不适合人类食用，人们无法享用。但他现在却在享用这些垃圾，而他自己以前在“人（亚当）”的状态下，曾说过这样的生活是垃圾。现在他却在吃自己扔掉的垃圾。因此，当他看到自己的卑微境地时，他会感到痛苦和煎熬。

然而，有时一个人会雪上加霜。也就是说，他不仅陷入了卑微的境地，而且在那时他会陷入绝望，他说他无法相信创造者会垂听每个人的祈祷。相反，他会说：“既然我已经多次达到过最高状态，又多次跌落到这种境地，我必须得出结论，这项工作不适合我。在我看来，这件事是永无止境的，可能会持续我的一生。所以，我为什么要白白折磨自己，以为创造者最终会垂听我的祈祷呢？毕竟，每个人都会从过去吸取教训，从他内心铭记的经历中学习。”这种绝望使他放弃了这项工作，他想要逃离这场战役。

然而，一个人必须相信两件事，只有这样他才能在这项工作中取得进步：1）他在工作中产生的那些负面想法和低落情绪并非源于自身。相反，它们都来自创造者。也就是说，创造者让他经历这些状态，世界上没有其他力量。正如巴哈苏拉姆所说，一个人必须相信世界上没有其他力量，一切都来自创造者（参见《我听说的》，第1篇，“除他之外，没有其他”）。

的确，我们应该理解为什么创造者会让他经历这些状态，因为这很不寻常，我们的圣贤说过：“凡是想要洁净自己的人都会得到帮助。”但在这里我们看到的却是相反的情况：在他应该得到帮助、看到自己每天都在进步的时候，他却发现自己在倒退。也就是说，他每次都看到自己多么沉浸在爱自己的本性之中。他非但没有每天更接近给予的愿望，反而每天都看到自己越来越接近爱自己的本性。

换句话说，在他开始给予的工作之前，他并没有体验过爱自己的本性带来的这种滋味和快乐。他以为自己随时都可以立即放弃为自己接受的愿望，并且可以不求任何回报地工作。但现在，他发现如果没有接受者的允许，他连一步都迈不出去。他已经到了我们圣贤所描述的“恶人受制于他的心”的状态。反之，“义人，他的心受制于他”。“心”指的是愿望。也就是说，他处于流亡状态，为自己接受的愿望对他拥有绝对的控制权，他完全无力违抗他的心，也就是所谓的“接受的愿望”。这就是“恶人受制于他的心”这句话的含义。

然而，问题是，谁才算是“恶人”，以至于我们可以说他受制于他的心？正是当一个人达到这样一种状态时，他看到自己谴责创造者，他无法为了给予而遵守托拉和诫命，并且看到自己沉浸在爱自己的本性之中。当他的心告诉他“照我说的去做”时，他就会盲目地服从，甚至没有时间去思考自己在做什么。我们的圣贤称之为：“除非有愚昧的精神进入，否则人不会犯罪。”只有事后，他才会审视自己，看到自己做了多么愚蠢的事情。只有在那样的状态下，他才能明白我们圣贤所说的“恶人受制于他的心”这句话的含义。

问题的答案是，为什么创造者会让他经历这些下降状态？是为了让人看到真相，也就是说，接受的愿望为了增加爱自己的本性愿意做些什么，它不顾一切，只要能带来快乐，它就愿意去做。

由此可见，创造者每次都帮助他看清自己的真实状态。也就是说，这种状态隐藏在他的心中，他之前并没有意识到自己的病症。因此，创造者的帮助降临，向他揭示了病情的严重性。换句话说，我们不必认为接受帮助的愿望是件坏事。相反，现在他亲眼看到了真相。这就像一个人发现自己身体出了问题，于是去医院做检查和拍X光片。检查结果显示他患有某些疾病，例如心脏病和肺部疾病。他的家人来到医院管理部门投诉说：“我们送来的时候他只是有点发烧，并没有什么严重的疾病，而你们，也就是你们的医生和X光检查，却让我们的儿子患上了致命的疾病。”

我们也是如此。我们接受的愿望并非糟糕到危险的地步。当我们来到这里工作时，有人告诉我们，我们很快就能达到我们所设想的完整状态，摆脱我们内在的邪恶。但突然间，经过你们进行的测试和检查，我们发现我们内在的邪恶非常危险，它会致人死亡，并导致我们失去精神的生命。

就像在身体层面一样，我们应该感谢医院诊断出疾病，也就是身体里的邪恶。同样，我们也应该感谢创造者向我们揭示了我们内在邪恶的危险，这确实是致命的危险，可能会让我们失去精神的生命。当然，我们也应该感谢创造者帮助我们发现我们所患的疾病，因为之前我们以为自己只是轻微不适，但创造者向我们揭示了真相。由此可见，我们在认识真相方面取得了进展，也就是看到了我们内在邪恶的真实面目。

由此，我们可以解释我们在工作中提出的问题：“除非受到来自上天的召唤，否则人不会从下方抬起手指”这句话是什么意思？“手指”意味着一个人在理智的范围内看待事物，正如经文所写，“每个人都用手指指着”，或者“用手指指向”。“抬起”意味着来自下方的缺乏。也就是说，一个人如果感到缺乏，觉得自己不重要，也就是说他远离创造者，除非受到来自上天的召唤，否则他不会意识到这一点。

“上方”有两种解释：1）“他受到来自上天的召唤”意味着这是来自特殊的眷顾。也就是说，不能说因为他没有防范“抬起”（手指），也就是说他没有小心保护身体，我们被赋予了托拉，人应该用这些托拉保护自己免受伤害，这样身体就不会受到任何损伤，但他没有小心，所以他的身体出现了缺陷，这被称为“抬起”。

然而，即使他用一百种方法小心谨慎，也无济于事，因为“从上方”已经对他做出了这样的审判。正如拉什的解释，“‘受到召唤’，他被审判了。”也就是说，这是来自上天的审判，并非此人的过错。然而，我们可以问，他为何会受到来自上天的这种审判？

2）“来自上天”意味着此事至关重要。也就是说，此人在理智之内完成的工作中出现了瑕疵（缺乏），这被称为“从下方抬起手指”。换句话说，他现在意识到自己处于卑微的状态，这意味着他在追求真理的道路上，在工作方面感到空虚缺乏。

这就引出了一个问题：他之所以感到卑微，是因为他没有遵守托拉和诫命，还是恰恰相反——因为他更加热情地投入工作，反而导致他陷入了下降，这被称为“从下方抬起手指”？我们应该说，这是因为他更加努力地工作。根据“一个诫命引出另一个诫命”的原则，他应该处于“高处”的状态，那么为什么他却处于“低处”的状态呢？

答案是，他“被从上方召唤”。也就是说，他被上天审判进入一个至关重要的地方。因此，他被显露出自身邪恶的真实状态，以便他知道该祈求什么。当我们看到现实生活中，一个人向另一个人借钱，或者一个人向另一个人求情，请他代为说情以免入狱，或者一个人被判死刑，他向唯一能救他的人求情时，这些情况显然存在很大的区别。这些恳求之间存在着巨大的差异。

在精神层面，我们以“容器”（Kli）的角度来理解这些事情。在精神层面，祈祷被视为一种“容器”。根据“没有容器，就没有光”的原则，一个人向创造者祈祷以获得圆满，这与他真正遵守托拉和诫命并从事慈善事业有所不同。他从听到的传闻中得知，除了他所遵守的托拉和诫命之外，还有更多更高层次的圆满，无论是在数量上还是质量上。他相信“地上没有一个义人行善而不犯罪”这句经文，因此他祈求创造者帮助他。由此可见，他只需要一件小事。

例如，当有人向别人借钱时，他会被告知也可以去别处借。也就是说，在借贷方面，我们不会太在意。因此，通常情况下，如果有人拒绝借钱，他就会离开。

但如果一个人被判处死刑，而只有一个人能够救他的命，情况就不同了。如果那个人拒绝施以援手，他不会离开，也不会说他会去找另一个人来救他，因为只有国王本人才能赦免他。正因如此，我们不会离开国王，我们会竭尽全力寻求国王的赦免。

同样，在精神层面，我们需要一个真正的“容器”，也就是说，我们需要真正地渴望创造者赐予我们圆满。因此，当我们从上方被揭示出我们真实的境况——我们真正赤贫缺乏时，我们才能将圆满注入到那个“容器”中。因为一个人已经意识到自己缺乏精神的生命，也就是所谓的“完全的信念”，他对精神没有任何把握。换句话说，他不能说自己是在为创造者做些什么，而这一切都是为了他自己的利益。这意味着他内在的圣洁结构已经完全崩塌，他所做的一切都只是口头上的敷衍。这被称为“真正的祈祷”，因为他别无依靠，只有创造者自己才能帮助他，正如出埃及记中所说，这一切都是创造者亲自完成的，经上记着说：“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领出来。”

这类似于一个被判死刑的人，只有国王才能赦免他。由此可见，当一个人觉得自己处于“邪恶”的状态时，而“在他们的生活中，邪恶的人被称为‘死人’”，这被认为他已被判处死刑。然而，当一个人祈求创造者赐予他生命时，这被认为他拥有一个可以接受给予的“容器”，因为这个人并非向创造者祈求奢侈品，而只是祈求他的精神的生命。

因此，一方面，一个人应该说：“如果我不为自己，谁会为我？”也就是说，他应该自己做出选择。这意味着，他认为自己能做的任何事情，任何他认为有助于他摆脱爱自己的事情，他都应该去做。另一方面，一个人应该说一切都来自上方，正如经上所说：“除非受到上天的召唤，人不会从下方抬起一根手指。”一旦一个人认识到自己内心的邪恶，这种邪恶危及他的生命，这被称为一种“行动”。但他应该也将这种行动归功于创造者。

之后，他应该为自己的行为祈祷。也就是说，一个人必须将缺乏和满足都归功于创造者。也就是说，一旦一个人开始付出努力，并全身心投入到追求真理的工作中，创造者就会让他感受到自身的缺乏。一个人只有在为获得给予的品质而付出巨大努力之后，才能感受到这种缺乏。那时，他会被告知自己与创造者之间的“合一（粘附）”（Dvekut）状态相距甚远，而这种合一状态被称为“生命”。经文中对此有所记载：“你们这些紧紧跟随耶和华你们上帝的人，今天你们都活着。”

那时，他的祈祷被视为对生命缺乏（需要）的祈祷，而不是祈求那些没有也能活下去的东西。相反，他只是祈求生命，也就是“对创造者完全的信念”。