在归于创造者的工作中，人的工作是什么？
Rabash 第 31 篇文章条，1988 年
《光辉之书》（Ekev，第 1 项）中写道 "'你们要吃并满足，并祝福耶和华你们的上帝。'"这条戒律（诫命）就是为自己在这个世界上吃喝享受快乐的一切祝福创造者。如果他不祝福创造者的话，就会被称为'是从创造者偷窃的小偷'。关于'抢劫父亲和母亲的人'这节经文，朋友们确定它与创造者有关，因为一个人对创造者的祝福，是从生命的源头，也就是Bina，延伸到创造者的神圣的名字那里的。"
在这里，我们看到需要两样东西：
1）一个人享受的快乐。
2）一个人必须为他接受的快乐祝福。他说，否则，如果一个人不祝福的话，就会被视为偷窃创造者的东西。他说，原因是通过祝福，他为创造者带来了满足。
我们应该明白，为什么一个人不祝福的话，就不会为了创造者而扩大丰富。也就是说，如果创造者能够给予丰富的话，他为什么需要通过祝福来唤醒呢？
他在《光辉之书的阶梯注释》中解释说，他的父亲是创造者，他的母亲是Shechina（神性），通过祝福，丰富被延伸到创造者和Shechina（神性）。然而，我们应该明白，从上而下的丰富所带来的祝福是多么重要。如果他不祝福创造者的话，他就剥夺了他的父亲和母亲本应接受的丰富。
《塔木德》（Berachot 35b）中也提到了我们圣人们的这些话： “任何享受这个世界而不祝福的人，就好像他抢劫了创造者和以色列的集会，就像经文说的那样：’谁偷了他父亲和母亲的东西，还说’没有罪’，他就是有害的（pernicious）朋友。他的父亲是创造者，正如经文所说：’因为祂是你的父亲，你的创造者。’他的母亲是以色列的聚会，正如经文所说：’听，我的儿子，要听你的父亲的训诲，不可离弃你的母亲的教导。什么是’邪恶者的朋友’？拉比哈尼纳-巴-帕帕（Rabbi Hanina Bar Papa）说：’他是尼瓦特（Nevat）之子耶罗波安（Jeroboam）的朋友，耶罗波安（Jeroboam）败坏了以色列人对他们天上的父的信念’"。
这段文字也很难理解。一个不为自己享受的快乐祝福的人，是败坏以色列人天父的尼瓦特（Nevat）之子耶罗波安（Jeroboam）的朋友吗？我们应该明白，我们在祝福中发现的严重性是什么，为什么它比一个犯了过失的人更糟糕，他应该为他所犯的过失受到惩罚，而在这里，逃避祝福的过失就好像是败坏了整个世界似的。
众所周知，整个世界只是为了敬畏上天而被创造的，正如我们的先贤们所说（ Berachot 6b）：”凡是一个敬畏上天的人，他的话都会被听到，正如经文所说：’到最后，一切都被听到了，敬畏上帝吧。'他问：'什么是'因为这是人的全部'呢？'拉比-埃拉扎尔（Rabbi Elazar） 说：'创造者说：'整个世界只为此而创造'"。拉希（Rashi）将 "为此 "解释为 "创造这个"。
我们应该理解 "整个世界只是为了敬畏上天而被创造的 "的含义。这似乎与已知的规则相矛盾，在创造世界的过程中，经文写到（Midrash Rabbah, Beresheet），创造者对天使们说，祂要创造世界，这就好比一个国王有一座塔，塔里住满了财宝，却没有客人。这就是创造者创造人的原因，为了给人带来快乐和喜悦。
然而，他在这里却说，创造世界只是为了敬畏上天，似乎创造者需要被敬畏，这也是祂创造世界的原因。
要理解这一点，我们首先需要理解什么叫做 "世界"，什么叫做 "敬畏"。根据我们学到的规则，创造世界的原因是为了善待祂的创造物。为此，祂在创造物中创造了一种希望接受喜悦和快乐的渴望和向往，。这就是所谓的 "无限的Malchut"（Malchut de Ein Sof），因为在那个时候，”无限（Ein Sof）的Malchut”还没有停止扩张的脚步，而是在接受的愿望中接受了快乐。
然而，在此之后，一旦Malchu接受了光，我们就会知道，她渴望形式上的等同，因为每一根枝都希望与自己的根相似。因此，她不是为了自己的利益而接受，而是为了给创造者带来满足感。换句话说，因为创造者想对祂的创造物好，所以他想接受。
用阿里的话说，这叫做 "Tzimtzum[限制]"、"隐藏 "和 "藏匿"。在《生命之树》一书中，他说在世界被创造出来之前，更高之光已经充满了整个现实，没有 "头"（Rosh），也没有 "尾"（Sof），一切都是完全均匀的。然而，当祂想发散发散物并创造创造物时，祂限制了祂自己，留下了一个空间。祂在那里说："看哪，在上述'限制'之后，就有了一个地方，在那里可以发散、创造、形成和制造"。
我们看到，在限制之前，世界并不存在，因为 Olam [世界] 源自 He'elem 和 Hester ["隐藏 "和 "躲藏"]。在那时的隐藏和躲藏就像经文写的那样，"为了让人看到祂的完美的行为"。他在《Ohr Pnimi》["内在之光"，巴哈苏拉姆对《生命之树》中的话的注释]中解释说，这意味着是为了过的等同的形式，叫做 "为了给予而接受"。否则，他们就不会接受任何丰富，因此也就不会有被称为 "分离 "的形式差异，而无限（Ein Sof）的Malchut希望如此。
如果接受的容器中的光被揭示的话，就不会有任何工作的空间，因此它们永远不可能实现形式上的等同。这就是为什么会有被称为 "隐藏和躲藏 "的光的离开。之后，根据战胜的力量，称为 "更高之光上的Masach（屏幕）"，这样他们就能为了给予而接受，光就在这种相应的程度上出现了。
由于这个 Kli[容器]来自下面接受者，也就是说，下面接受者必须制造 Kli（容器），因此，当创造者把光放在祂制造的 Kli（容器）（称为 "接受的愿望"）中时，下面接受者无法接受创造的目的（意图）中的所有光。相反，在接受的容器中照亮的光现在是分段接受的，每一次接受一部分，称为 "一点一点"，因为创造者制造的被称为 "为了给予 "的 Kelim [容器]无法同时完成所有的工作。
因此，出现了许多世界，也就是许多 "屏幕"（Masachim，"屏幕 "的复数），一方面，每个 "屏幕 "都是一种隐藏，另一方面，通过它，又有了光的启示。然而，在 "限制"出现之前，世界是不存在的，也就是说，不存在隐藏的地方，因为正如经文所写的那样，"更高之光已经充满了整个现实世界"。
因此，人有两种行为：1）他想为自己的利益接受一切，被认为是想把他看到的每一种喜悦和快乐都接受到 Kli（容器） 中，称为 "为自己去接受"。2）他想要给予他人。
根据以上所述，我们应该说，他想为自己的利益而接受的行为来自创造者，也就是说，创造者在创造物身上打下了一个名为 "为了接受而接受 "的 Kli（容器）。一个人不需要努力学习或获得这个 Kli（容器）。相反，它是创造者创造的自然本性。
相反，一个人为他人所做的行为则来自于创造物，这意味着一个人必须努力去获得这个 Kli（容器），因为创造者并没有打算让创造物给予祂，而是创造者给予创造物。然而，为了避免羞耻，下面接受者制造了 "限制"（Tzimtzum）和 "隐藏"，以便不接受任何光，除非它能够为了给予而接受。因此，既然下面接受者必须自己完成这一行为，那么下面接受者就必须付出巨大的努力来获得这种 "Kli（容器）"，因为这违背了创造物的自然本性。
因此，我们提出的问题是：我们把一个人的哪种行为归于创造者，即创造者创造了它呢？那就是，一个人想要为自己的利益接受丰富，这直接来自创造者。但是，我们把给予的行为归于创造者。因此，一个人很难获得这个 Kli（容器），因为这有违自然的本性。
因此，我们可以解释我们对先贤们所说的话的疑问，也就是整个世界都是为此而创造的，也就是是为了让一个人敬畏上天，正如经文（传道书 3:14）所说："上帝创造它，是为了让一个人敬畏祂"。然而，这与我们的先贤们所说的相矛盾，也就是创造世界是为了对祂的创造物行善，而不是为了让一个人敬畏，而这就是创造世界的原因，正如我们的先贤们所说，创造整个世界只是为了这个目的，即为了敬畏上天，这意味着创造者需要被敬畏，这也是祂创造创造物的原因。
正如我们已经解释过的，Olam[世界]的意思是 He'elem 和 Hester["隐藏 "和 "躲藏"]。这就引出了一个问题：既然创造者创造世界的原因是为了造福祂的创造物的话，那么祂为什么要创造隐藏和躲藏呢？不过，这里有一个需要改正的问题。在《生命之树》一书中，ARI 将其称为 "为了彰显祂的行为的完美，祂限制了自己"。我们看到，被称为 “Tzimtzum（限制） "的隐藏和躲藏是为了让他们能够接受上层更高之光，并保持在被称为 "等同形式 "的 "Dvekut（粘附） "中。
换句话说，虽然他们接受了喜悦和快乐，但因为他们是为了给予而接受，所以被称为 "形式等同"。这意味着，从他们对上层丰富的渴望和向往的角度来看，他们放弃了对喜悦和快乐的接受。然而，由于创造者从他们的喜悦中延展出喜悦和快乐，因为这是创造的目的（意图），所以他们接受，因为创造者希望他们享受快乐，而不是因为他们想为了他们自己接受快乐。
这种改正是专门通过隐藏和躲藏来实现的，因为这样就有了选择的余地，可以说没有给予的目的（意图）的话，他就不想接受。但是，如果光被揭示出来的话，就像 "限制"之前那样，当更高之光充满整个现实时，他怎么能说还有选择的余地，也就是说，如果他不能以给予为目的（意图）的话，他就不会接受呢？这是不可能的，因为我们看到，在经历了种种限制之后，它并没有在这个世界上公开闪耀。
ARI 说，只有一个微弱的光从 Kedusha[神圣]中降下来，支撑着 Klipot（壳）的存在。这意味着，与Kedusha（神圣）的光相比，物质肉体世界的所有快乐都只是微不足道的光。然而，我们看到，当一个人在物质肉体世界接受的快乐与精神世界的快乐相比微不足道时，他是多么难以说：”如果我不能以给予为意图的话，我就放弃快乐的接受”。因此，我们可以想象，如果光显露出来，比如穿着在披肩（Tzitzit）的戒律中的光，一个人怎么能说，如果他不能以给予为意图（目的）的话，他就放弃了快乐的接受呢？
现在我们可以理解，"世界 "一词的意思是 "隐藏"，由此我们可以解释他们所说的 "创造世界只是为了这个"，意思是为了对上天的敬畏。然而，在达成真理的工作中，"对上天的敬畏 "意味着什么呢？它的意思正如"《光辉之书》一书的导言"（第 203 项）中所说的那样：”第一种恐惧/敬畏和第二种恐惧/敬畏都不是为了自己的利益，而只是因为害怕自己在给创造者带来满足时会衰退”。
通过这句话，我们就能理解 "整个世界只是因为敬畏上天才被创造出来的 "这句话的含义。这意味着，整个被称为 "世界 "的隐藏的事物，只是为了达成给予而被创造出来的。也就是说，如果没有隐藏的话，我们就没有空间为了给予而工作。
因此，我们所问的 "创造世界是为了善待祂的创造物 "这句话的含义，指的是创造的目的，正如创造者所说，祂就像一个国王，拥有一座充满财富的高塔。然后是创造的改正，即为了给予而工作，这就是 Dvekut[粘附]，形式的等同性，被称为 "敬畏"，在这种改正的基础上创造了世界，这意味着会有隐藏和躲藏。
原来，世界是隐藏，是为了让一个人敬畏祂。这就是说，敬畏是为了人，为了一个人能够为创造者工作。我们不应该说创造者需要被敬畏，而应该说敬畏是一个人担心自己无法为了给予而工作。这就是隐藏的原因。这项工作与人有关，人应该付出巨大的努力来获得这些 Kelim（容器），因为这是违反自然本性的，因为创造者赋予了创造物接受快乐和喜悦的愿望。
现在，我们可以解释 "上帝创造它，是为了让一个人敬畏祂 "这句话了的含义了。也就是说，为了让一个人保持敬畏之心，也就是所谓的 "天国"，上帝做了一个改正。一旦一个人离开了被称为 "信念超越理智 "的天国，创造者就会让一个人立即从他思考精神的状态中下降，跌入物质肉体世界，在那里，两者之间没有任何联系。
这些下降使一个人无法改变信念超越理智的工作的顺序。请参阅"《光辉之书》的导言"： "敬畏这件事只是为了人，而不是创造者需要被尊重，就像有血有肉的国王那样。相反，创造者所做的一切都对人有利，因为创造者所做的这些改正会指引一个人走上正确的道路，引导他达到创造的目的，也就是让创造物接受喜悦和快乐。"
现在我们来解释一下我们提出的关于祝福的问题，经文中写道："一个在这个世界上享受快乐而没有祝福的人，就像尼瓦特（Nevat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）一样"。我们问，为什么享乐却没有祝福的过犯比其他过犯严重得多呢？这就好比一个人犯了其他的过犯，他就不会像尼瓦特（Nevat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）那样，是一个公开犯罪的罪人。但是，一个人如果享受快乐却没有祝福的话，就会像尼瓦特（Nevat）的儿子耶罗波安（Jeroboam）一样，败坏了以色列人对他上面的天父的忠诚吗？
在工作中，我们应该这样解释：当一个人享受某样东西并为之祝福时，这里有一个更新信念的问题。也就是说，当一个人说祝福语时，他必须相信创造者给了他快乐，这属于 "创造者对祂的创造物行善的愿望"。因此，在物质肉体的快乐中，也包含着创造者想要给予创造物的快乐，因为只有创造者才支撑着万物的存在，正如经文中所说："祢支撑着他们的一切"。
然而，只要一个人无法感受到谁是他的供养者，创造者就会穿着在物质肉体的衣服中，也就是说，只穿这种下面次要的衣服中，动物也可以享受这些衣服中存在的快乐，并且说话层面的人也可以从中感受到快乐。
在这些物质肉体的快乐中，人和动物一样感受到愉悦和快感，有选择的余地。也就是说，在这里可以说，这些衣服中的所有快乐都是自然。也就是说，他们说自然没有领导者，由此可见，所有世俗的人都不愿意相信自然有领导者，因为他们在理智之内有明确的证据证明，自然就像他们说的那样。
有些信徒说，他们超越了理智。也就是说，虽然说万物皆自然是有道理的，但他们仍然是虔诚的信徒，他们相信圣贤们，相信有一位创造者引领着美好的事物。因此，创造者带来物质肉体上的快乐，他们接受愉悦和快乐，这就足以让他们过上幸福的生活，他们没有必要知道自然是否有领导者，因为这又能给我们的快乐增加什么呢？
相反，他们希望通过增加外衣来增加快乐，比如更多的金钱、更多的尊重、更多的吃与喝。他们之所以不需要去寻找自然的领导者的原因，是因为我们的圣人们说过，"奴隶在被遗弃时是满足的"。相反，一个人希望获得自由，不被任何人奴役。由此可见，当一个人试图找到方法来了解自然有一个领导者时，如果他自己认为有一个领导者的话，那么他就必须遵守领导者的戒律，就必须说有奖赏和惩罚的天道。因此，最好说自然是没有领导者的。通过这样，他就可以过一种被遗弃的生活。
由此可见，在托拉和戒律中的喜悦和快乐向我们被隐藏起来是故意的，这样就有了选择的余地，因为在托拉和戒律中，不能说没有领导者，因为谁是托拉和戒律的给予者呢？
然而，谁会觉醒，选择并相信自然有一个领导者呢？当一个人计算出，也就是作为说话层面的人不可能拥有和动物一样的生命的水平，也就是说，他们不能接受自己在生命中没有比动物更重要的角色时，他们就开始寻找自己生命的目的（意图）。
就像我们的圣人们在谈到亚伯拉罕时所说的那样，他问道："有一个城市没有领袖吗？城市的首领立刻出现在他面前，对他说：'我是城市的首领'"。也就是说，他看到了一座亮着灯光的城市，也就是说，他看到了被称为'城市'的世界，那里的每个人都在受苦受难。他说，"难道有一座城市没有领袖吗？当然，自然不会在没有领导者的情况下折磨世界。于是，他开始寻找那一领导者。很快，领导者出现在他面前，说："我是世界的主人"。
我们看到，下面接受者必须觉醒。他需要想知道并感受到自然有一个领导者，渴望与祂粘附，并尽自己所能去做，尽管他看到自己很难在理智之内看到这一点，即自然的领导者是好的，并且是只行善的，因为他看到他自己没有喜悦和快乐。此外，当他审视这个世界时，他看到整个世界无论是在物质肉体上还是在精神上都处于痛苦和贫困之中。然而，他必须以超越理智的信念相信，创造者领导着世界，祂给予整个世界的只有美好。
正如巴哈苏拉姆所说（《Shamati我听到的》，第 1 篇文章），一个人必须超越理智地相信，创造者以 "行善只行善者 "的天道方式的领导着世界。尽管在理智之内，他看到的是相反的情况，但他应该知道，"他们有眼睛却看不见"。只要一个人没有得到进入创造者的权威的奖赏，取消了自己的权威的话，他就无法看到真相。
因此，我们看到，当一个人在这个世界上享受快乐时，也就是在为自己接受快乐的愿望中享乐时，尽管这种愿望来自创造者，也就是说，这是创造者唯一的愿望--让创造物享受丰富--但是，当一个人享乐时，他是在遵从创造者的愿望。
因此，他为什么为此需要祝福创造者呢？是否因为创造者需要得到祝福，所以才要对祂的创造物行善呢？
我们应该问，创造者需要得到祝福和成功吗？这只适用于创造物，因为创造物是软弱的，所以需要祝福和成功，因为他们是无能为力的，他们无法通过自己的工作获得祝福和成功。但你怎么能这样说创造者是这样呢？
然而，正如我们所学到的那样，在改正创造物方面，有一个 Tzimtzum（限制） 和隐藏的问题，这样下面接受者就可以接受，并且在接受快乐时不会感到羞耻。
在这方面，我们可以甄别出两点： 1）行为，意思是一个人接受快乐；2）意图，意思是原因。也就是说，是谁让他接受了这种被称为 "行为 "的快乐的呢？在那时，一个人就会思考，看看是谁和什么让他获得了快乐，获得了享受。他看到，任何快乐都取决于对某种事物的渴望。我们把这归因于我们的自然本性，也就是说，创造者给了我们一种愿望和渴望，让我们从可以从中接受快乐的事物中接受快乐。当一个人计算时，他会发现这使他与创造者分离。也就是说，他看到由于形式的差异，接受使他脱离了创造者的工作。这反过来又迫使他向物质肉体靠近，而物质肉体的主要含义就是他为自己的利益而工作。人被称为 "肉体"，而不是为了创造者，创造者被视为 "精神"。
因为这一原因，一个人应该为快乐的行为设定一个目标：1）他应该相信他所接受的快乐来自创造者，而不是其他来源。2) 他应该意图去给予，并说既然创造者希望创造物接受快乐，他就是在遵从创造者的愿望。否则，如果他不能为了创造者为目标的话，他就愿意放弃这种快乐。
然而，这一工作并不是一蹴而就的。这就是所谓的 "祝福创造者"。也就是说，通过 "给予 "的工作，可以看作是一个人给了创造者 Kelim [容器]，这样创造者就能给予他快乐。由于 Tzimtzum（限制） 并不是给予到接受的容器的，现在创造者可以给予了，因为 Tzimtzum （限制）已经从容器上移除，因为现在他不是为了自己而接受，而是为了创造者而接受。
因此，我们现在可以说，一个人在接受快乐的同时，也在祝福创造者，他的快乐是为了遵从创造者的愿望，而创造者的愿望就是造福于祂的创造物，这就被视为祝福创造者的工作。换句话说，既然创造者的工作是给予祂的创造物，那么通过给予的目的（意图），上面就有了给予下面创造物的力量，因为现在下面的创造物并没有因为接受而消失。恰恰相反，现在很明显，它们与创造者粘附在一起。
这一点的证明是，丰富的祝福可以在适合接受的Kelim（容器）中传播，因为Kelim（容器）将保持在Kedusha（神圣）中。由此可见，通过祝福，创造者使丰富扩展到了下面接受者。
这样，我们就能理解我们提出的问题：祝福的严重性是什么呢？显然，他比其他过失造成的伤害更大。但是，根据上文所述，祝福的含义与 “Kelim（容器） "的资格有关，这样，创造者将能够给予下面接受者喜悦和快乐，而这种丰富不会对他们造成损害。也就是说，他们不会因为从创造者那里接受快乐和喜悦而被推开，因为众所周知的是，形式上的差异会导致远离创造者。
由此可见，一个不为快乐而祝福的人，也就是不以给予为目的（意图）的人，会导致无法接受上天给予的丰富。由此可见，这就好像他导致创造者无法实现创造的目的（意图），也就是对祂的创造物行善。
如上所述，一个人有两种行为：1）来自创造者的行为，也就是对快乐的渴望和向往；2）我们归因于创造物的行为，也就是给予的意图。我们将其归于下面的接受者，而下面接受者应该以给予为目的（意图）。
因此，有两个条件使 Kli（容器） 适合去接受丰富，并在接受丰富时保持在 与创造者的Dvekut（粘附） 中：行为和意图（目的）。此外，在建立 "Kli（容器） "的整体性过程中，还存在着与创造者的伙伴关系：1）创造者，2）创造物。
这正如《光辉之书》（"《光辉之书》一书导言"，第 67 项）中所写的那样： “‘对锡安（Zion）说：’你们是我的子民。’”不要念'你们是我的子民[Ami]'，在Ayin中有提高Patach（点），要念'你们与我同在[Imi]'，在'Ayin'中加上一个'Hirik'，意思是与我合作在一起。我用我的话创造了天和地，正如经文所说：'天是因耶和华的话而被造的'，你们也用你们智慧的话创造了新的天和地。在托拉中尽心竭力的人是幸福的"。
这意味着，通过托拉（托拉的光改造了他），他们可以达到取消自身的权威的程度，一个人所做的一切都将是为了让创造者满意。
因此，如果一个人不把自己的那部分交给 "Kli（容器）"，也就是第二部分，即 "给予的愿望"的话，那么他就会因为不付出意图而导致本应通过下面接受者的工作给予下面接受者的丰富因他而延迟。换句话说，如果不给予祝福的话，上层和下层的联系就会缺失，因为上层是给予者，下层是接受者。因此，他们之间存在着形式上的差异，他们没有 Dvekut（粘附），那么丰富又怎么会降临到下一个人身上呢？
因此，如果有一个连接者，也就是说，下面接受者也想成为创造者那样的给予者的话，那么丰富就可以流向下面的接受者，因为它们之间存在了连接。如果没有这种联系的话，就好像他偷了父亲和母亲应该给孩子们的营养--他偷了，孩子们就没有任何东西来维持他们的生活。
换句话说，如果他享受快乐而不祝福的话，就意味着他没有为了创造者而付出意图。因此，他拿走了快乐，也就是接受，并把它给到了 Sitra Achra[另一边]，后者为了接受而拿走了所有的接受，这滋养了他们。如果他的目的（意图）是通过祝福来给予的话，那么 "Kedusha（神圣） "就会因此而得到滋养，也就是说，通过祝福，"Kedusha（神圣） "的世界就会变得更加丰富。而通过无目的（意图）的行动，他为 Klipot（壳） 赋予了力量。
我们可以问，既然他没有毁坏自己的话，那么他毁坏世界意味着什么呢？另外，他和整个世界之间有什么联系呢？我们应该像我们的圣人们所说的那样（《Kedushim》第 40b 章）：”拉比-希蒙的儿子拉比-埃拉扎尔（Rabbi Elazar） 说：'既然世界是以其多数人来评判的，而个人是以其多数人来评判的，那么，如果他履行了一条 Mitzva（戒律/善行）的话，他就是幸福的，因为他将自己和整个世界判给了天平的美德的一方。’”"如果他犯了一次过失的话，那他就悲哀了，因为他把自己和整个世界判到了天平的罪恶的一边。”
'"因此，我们可以看到，一个人的罪过会掠夺本应惠及整个世界的养分。因此，一个不祝福的人夺走了他的父亲和母亲。也就是说，他的父亲和母亲本应给他的丰富，以及他的父亲和母亲本应给整个世界的丰富，他却不让他们得到。由此可见，他败坏了世人对天父的感情。
这意味着，他们的天父本应给予整个世界的丰富和滋养，他却剥夺了本应得到的这股力量，以增加整个世界的 Kedusha（神圣），并将这股力量交给了 Sitra Achra（另一边）。下面接受者为了接受而进行的每一次接受都会给 Sitra Achra（另一边）增加力量，而他为了给予而进行的每一次行动都会给Kedusha（神圣）增加丰富的力量。
现在，我们可以理解 "在这个世界上享受快乐而不祝福的人 "的严重性了。如上所述，这是一种意图，因为只有通过祝福，所有的世界才会增添丰富，这样整个世界才会富足。
因此，如果一个人的目的（意图）只是为了给创造者带来满足，而不是为了自己的利益的话，他就不会在意快乐的多少。他只看他想取悦创造者的热情有多少，因为通过对取悦创造者的渴望，他在灵魂的根部造成了形式上的等同。这反过来又会使他获得更多丰富，因为创造者想要给予的比下面接受者想要接受的更多，而缺乏的只是给予的容器。由此可见，通过在给予方面的战胜，巨大的丰富得以扩展。因此，我们不必奢求拥有更大的光，只需努力拥有更大的容器，也就是给予的容器。
正如我们所解释的，我们的圣贤们说："为什么经文写着：'因为这是人的全部'"呢？他回答说："拉比说：'整个世界只是为此而创造的'"，意思是为了敬畏上天，正如经文所写的那样："耶和华你的上帝向你要求什么呢？唯有敬畏"。敬畏就像他在《苏拉姆》[《光辉之书》的阶梯注释]中所说的那样，他害怕自己无法给予创造者。"这就是人的全部，"意思是这就是一个人应该做的一切，也就是向创造者提供给予的容器。其余的，也就是光，创造者会给予。这就是 "一切皆在上天的手中，唯有对上天的敬畏除外 "的含义。