“人民的牧羊人就是整个人民"在工作里是什么？

Rabash 第13篇文章，1988年

《光辉之书》（Zohar）（Beshalach[贝沙拉赫]，第68条）里写道："'摩西（Moshe）对百姓说：不要惧怕，只管站立，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。'拉比西蒙（Shimon）说：'以色列（Israel）是有福的，因为有像摩西（Moshe）这样的牧羊人与他们同行。经文写道：祂记念古时，记念摩西和祂的民。"祂记念古时"是创造者。"摩西（Moshe）和祂的民"，因为摩西（Moshe）等同于整个以色列（Israel）。由此我们学到，人民的牧羊人就是整个人民。如果他获得奖励，整个人民都是义人；如果他没有获得奖励，整个人民都没有获得奖励，并因为他而受到惩罚。'"

我们应该在工作里理解这个——在那里我们在一个身体里学习一切，也就是说，摩西（Moshe）和以色列（Israel）都在同一个身体里。我们也应该理解，为什么如果他没有获得奖励——也就是人民的牧羊人——他们因为他而受到惩罚。我们学到，如果牧羊人是义人，人民也是义人。但为什么人民要因为他而受到惩罚？他们做了什么，使他们要为牧羊人的过失负责？

众所周知，《光辉之书》（Zohar）称摩西（Moshe）为"忠实的牧羊人"。Baal HaSulam[巴·哈苏拉姆]诠释说，他用信念养育以色列（Israel）民族。他说，一个人不缺少任何力量来完全遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，只缺乏信念。根据他所拥有的信念的量度，他就能在那个量度上付出工作的力量。

他在《十个Sefirot的研究》导言（第14条）里说："我曾经解释过我们圣贤的格言'以Torah[托拉]为他的职业的人'。他的信念的量度在他实践Torah[托拉]里是明显的，因为'Umanuto（他的职业）'这个词的字母在希伯来语里与'Emunato（他的信念）'这个词的字母相同。这就像一个人信任他的朋友并借钱给他。他可能信任他一英镑，如果他要求两英镑，他会拒绝借给他。他也可能信任他所有的财产而毫无恐惧。最后这种信念被认为是'完整的信念'，而前面的形式被认为是'不完整的信念'——它只是部分的信念。"因此，我们看到，人不缺少任何力量，只缺乏信念，而信念给予人工作的力量。

通过这个，我们可以诠释拉比西蒙（Shimon）所说的："以色列（Israel）是有福的，因为有像摩西（Moshe）这样的忠实牧羊人与他们同行。"这意味着以色列（Israel）民族里面有信念——那被称为"摩西（Moshe），忠实的牧羊人"。那么，由于他们有信念，他们有力量参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。换句话说，每个人里面都有对创造者的信念，那被称为"摩西（Moshe），忠实的牧羊人"。那时整个人民都是义人——意思是人的所有器官，即他的思想和愿望，都被称为"器官"，而这被称为"人民"。

这就是经文所写的含义：”'祂记念古时'是创造者。'摩西（Moshe）和祂的民'，因为摩西（Moshe）等同于整个以色列（Israel）。"由此我们学到："人民的牧羊人就是整个人民"——因为人里面的信念就是人的整体。也就是说，如果他有摩西（Moshe）的品质——那被称为"信念"——那么，整个人民都是义人。这就是为什么他说："如果他获得奖励，整个人民都是义人"——因为"获得奖励"意味着他的牧羊人是信念，称为摩西（Moshe）。

他说："如果他没有获得奖励，整个人民都没有获得奖励，并因为他而受到惩罚。"众所周知，如果有义人，他保护那一代人；如果没有义人，我们可以说没有人能拯救那一代人。然而，如果他没有获得奖励，他们为什么要因为他而受到惩罚？如果不是他们的过错，为什么那一代人有责任？

根据Baal HaSulam[巴·哈苏拉姆]所说的规律，创造者的工作里所有的沉重只是缺乏信念——因为当一个人获得完整的信念的奖励时，他渴望在创造者面前取消，就像蜡烛在火炬前一样。自然地，他所有的器官——即他的思想和愿望——顺从信念要求他做的事，他们就做。这就是为什么他说，如果他获得奖励，所有器官都是义人，因为义人的思想和愿望延伸自对创造者的信念。

据此，显然，如果人民的牧羊人没有获得奖励——也就是说，他的信念应该被净化，意思是完整的信念，然而他只有部分信念，如经文所写（《十个Sefirot的研究》导言，第14条）——"整个人民都没有获得奖励"。这意味着他所有的器官都做了那些没有完整信念的人所做的事情。"他们因为他而受到惩罚"——意思是，他们有不适合有信念的人的思想和愿望，这不是他们的过失。

也就是说，如果他们的牧羊人有完整的信念，器官就会听从他，有义人的思想和愿望。这就是为什么他们因为他而受苦的原因——因为他没有完整的信念。这就是为什么这样的思想从这个牧羊人里诞生。

因此，当一个人想走真理的道路时，他不能说他的品质比别人差，智识比别人少。也就是说，他不能因为自己性格软弱或没有天赋而豁免自己的工作。相反，在这件事里唯一的困难是缺乏信念。为此，一个人应该把他所有的工作和所有的行为用来获得对创造者的信念，因为只有这个才给予一切。

为此，当一个人学习Torah[托拉]或参与Mitzvot[诫命]，或当他祈祷时，他应该把他的思想集中在——他希望所有善行的奖励是创造者给他完整的信念。这如拉比以利米勒（Elimelech）的祈祷里所写的（"祈祷前的祈祷"）："请将祢的信念永远固定在我们心里，让祢的信念像不倒的桩子一样绑在我们心里。"这就是"人民的牧羊人就是整个人民"的含义。

为了达到完整的信念，他们说："来净化的人，他会得到帮助。"原因是，由于信念需要创造者的帮助，而有一条规律"没有Kli[容器]就没有光"——意思是不可能填满没有缺乏的地方，那被称为需求，也就是Kli[容器]，如他所说："没有Kli[容器]就没有光。"

为了来感受对信念的需求，一个人首先必须想象他通过信念可以得到什么好处，以及当他只有部分信念时他失去什么。首先，他必须向自己描绘创造的目的——也就是创造者为什么创造了创造。然后，他必须相信圣贤所说的——创造的目的是善待祂的创造物。

当一个人开始用他的眼睛审视创造时——也就是他看到什么形式的善和行善，创造物从祂那里接受——人的面前出现了相反的图景。他看到整个世界都在受苦，很难找到一个人能够说，他感受并看到祂的天道指引是以善和行善的形式存在的。

在那种状态里，当他看到一个黑暗的世界，他想相信创造者以个别的天道的形式，以善和行善来对待世界——他站在这一点上，各种陌生的思想进入他的脑海。那时，他必须超越理智战胜并说，天道是善和行善的。那时，他产生了需求——需要创造者给他信念的力量，使他有力量超越理智并为天道辩护。

那时他能够理解"Shechina[神性]在尘土里"的含义——因为那时他看到，当他应该为了创造者而做某事而不是为了自己时，身体立刻问："这项工作对你有什么意义？"而且不愿意给他工作的力量。这被称为"Shechina[神性]在尘土里"——意思是他想为了Shechina[神性]的缘故所做的事对他来说像尘土一样，他没有力量战胜他的思想和愿望。

那时，一个人意识到，他为了有工作的力量所缺少的一切，就是创造者给他信念的力量——如上所述（在拉比以利米勒（Elimelech）的祈祷里），我们必须祈祷："请将祢的信念永远固定在我们心里。"在那种状态里，他来到这样一种认识——"如果创造者不帮助他，他无法战胜它。"

现在我们可以诠释我们圣贤所说的（Berachot[布拉霍特]，6b）：”任何里面有对上天敬畏的人，他的话都会被听见"——如经文所说："在最后，归结来说，一切都被听见——敬畏上帝。"这在字面上很难理解。毕竟，曾经有许多先知、义人和伟大的人，为什么他们的话没有被听见，以色列（Israel）仍然处于他们的状态，不肯听从那些责备他们的人？在字面上，对此可能有很多解释。

然而，在工作里——我们在一个身体里学习整个Torah[托拉]——我们应该诠释这节经文。一个想让他的身体——即所有器官，也就是思想、愿望和行为——纯粹神圣的人，对此的建议——让身体服从他所有的要求——是获得完整的信念，那被称为"对上天的敬畏"。

敬畏里有很多程度，如《光辉之书》（Zohar）里所说（《光辉之书》（Zohar）导言，第191条）："敬畏，最重要的，是当一个人敬畏他的主，因为祂是伟大的和统治一切的，是所有世界的本质和根源，与祂相比一切都被视为虚无。"诠释这些话，教导我们对创造者的敬畏有三种方式，其中只有一种被视为真正的敬畏：

一、他敬畏创造者并遵守祂的诫命，以便他的儿子能够活着，他能够免受身体的惩罚或对他财富的惩罚。这是对今世惩罚的恐惧。

二、他也畏惧地狱的惩罚。

这两种都不是真正的敬畏，因为他敬畏不是出于创造者的诫命，而是出于自己的利益。因此，他自己的利益是根源，敬畏是他自己利益的衍生枝节。

三、敬畏，最重要的，意味着他敬畏创造者，因为祂是伟大的，统治一切。祂是伟大的，因为祂是所有世界从中扩展的根源。

因此，对上天敬畏最重要的一点是相信创造者的伟大——因为创造者的伟大和重要性是迫使他遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的原因，而不是为了自己的缘故。如他在那里所说："他将把他的心和愿望放在那个被称为'敬畏'的地方。他将甘心乐意、热切地依附于对创造者的敬畏，如同适合和合宜于王的诫命。"

当一个人获得这种信念的奖励——意思是他在心里感受到创造者的伟大——身体和所有器官，也就是愿望、思想和行为，在王面前取消，就像蜡烛在火炬前一样。