什么是接受托拉的准备？- 1

Rabash 第18号文章，1987年

经文说，"耶和华降临在西奈山顶上。"关于百姓，经文说，"他们站在山脚下。"

我们必须理解耶和华所说的"降临"的含义。意思一个"下降"，也是一个"减少"。这发生在赐予托拉之时。然而，为何称之为与耶和华一同降临呢？因为那是一个充满喜乐的时刻。

我们的圣贤关于"而他们站在山脚下"说，这教导"祂把山像拱顶一样压在他们头上"并说，"如果你们接受托拉，很好。但如果你们不接受，那里将是你们的葬身之地"（安息日88）。他在《托斯福特》中问，"把山像拱顶一样压在他们头上"，尽管他们已经先行动后听从。对这个问题有许多答案，但我们也应该在工作中理解把山像拱顶一样压在他们头上的意思。

要理解上述内容，我们必须记住众所周知的规则，没有容器（Kli）就没有光。也就是说，没有缺乏就不能有充满。不可能享受某物而不渴望它，渴望某物被称为"准备"，意思是需要。对某物的需要决定了渴望，快乐的程度对应于渴望的程度。

因此，在赐予托拉之前，必须有接受托拉的准备。否则，就不会有托拉的喜悦。也就是说，他们必须准备接受托拉的需要，需要产生上述的渴望。根据渴望的程度，这样是我们能享受托拉的程度。然而，我们应该知道接受托拉的需要确实是什么。

我们的圣贤说（Baba Batra 16），"创造者创造了邪恶的倾向，祂为它创造了调料。"拉希（RASHI）解释"为它创造托拉作为调料"，它取消违背的思想，如同（Kidushin 30）所说，"如果你遇到这个恶棍，把它拉进经学院。"在那里，在Kidushin中，他们说，"创造者这样对以色列说：'我创造了邪恶的倾向，我为它创造了托拉的调料。如果你们从事托拉，你们将不会被交在它手中，'如同经文所说，'如果你做得好。''但如果你们不从事托拉，你们将被交在它手中，'如同经文所说，'罪在门口蹲伏。'"

据此，我们看到托拉是一个改正，以从邪恶的倾向的统治中出来。这意味着感到他有邪恶的倾向的人，感到邪恶的倾向，以它给一个人的所有建议关于如何快乐并享受生活，目的是伤害他。也就是说，它阻碍他达成真正的好，被称为"与创造者的粘附（Dvekut）"。这就是为什么一个人关于它说这个倾向是邪恶的而不是好的。

然而，对一个人来说关于它说这个是非常困难的。也就是说，邪恶的倾向使他理解，为了他的利益看到他在生活中的享受，从他做的事情中感到快乐，意思是他所有的行为将只为了他自己的缘故。它使他理解一个人应该知道规则，它给他的所有建议只有一件事在心中：他自己的利益。即使有时它说他应该为另一个人做某事，它告诉他为了另一个人工作是有充分理由的。它预先计算这个行为稍后将为他自己产生利益。因此，一个人如何能关于它说它是邪恶的倾向，当它告诉他相信它除了他自己的好之外没有其他目标，而不是任何其他人的好？

因此，一个人有很多工作来感到他的接受的意愿是邪恶的，在一个人将以绝对确定知道在世界上他没有比在他内在的接受者更大的敌人的程度上，如同所罗门王会称它为"敌人"。这如同经文所写的，"如果你的敌人饿了，给他喂面包。"对一个人来说一劳永逸地确定他是邪恶的并只想要使他从走在好的道路上失败是非常困难的，这是接受者的方式的正好相反，因为真理的道路只是给予，而接受者只想要接受。因此这里是一个人必须选择如果他将被称为"好"或"邪恶"的地方。

我们的圣贤关于它说（Nida），"拉比哈尼纳·巴·帕帕说，'那个被指定负责怀孕的天使被称为Laila[希伯来语：夜晚]。它取一滴并把它放在创造者面前并对祂说：'世界的主人，这一滴将成为什么？它将是一个强大的人还是弱者，聪明的人还是愚蠢的人，富有还是贫穷？'但'邪恶的或正义的'它没有说。相反，这被给予人的选择。'"

我们应该解释选择意味着确定、决定和命名在一个人内在的接受者，或者它真的是好的倾向，因为它倾向于人的利益，甚至一分钟也不分心去关心其他任何人。因此，值得听它，因为它只关心他自己的利益，意思是他将快乐。因此，应该信任它，不向右或向左偏离它，而是执行它所有的命令，不偏离它一点。

也有相反的观点，它确实是邪恶的，因为通过听它并从事爱自己，我们由于形式的不同而从创造者变得遥远。那么审判的品质在一个人身上，这是通过在善待祂的创造物的光上所做的Tzimtzum[限制]的改正而做的。因此，创造者的名字，善待者，不能在有爱自己的地方被揭示。因此，一个人必须一劳永逸地决定爱自己是真正的邪恶的和对一个人的伤害者。

然而，问题是，从哪里一个人可以接受力量关于接受者做出这样的选择说：它是如此邪恶，以至于说从今天起他将不听从它呢？

真相是，这个也需要创造者的帮助向他显示这一真相——也就是为自己的接受者是一个人的真正邪恶的倾向和敌人。当一个人来感到这个真相时，他免于犯罪。那么，所有的隐藏和惩罚从他身上被移除，因为当他已经知道这是死亡的天使时，他肯定会从死亡那里逃跑。这正是在创造的目的中的喜悦和快乐可以被揭示的时候。那时，一个人达成创造者，也就是祂被称为善者只做善事的创造者。

据此，我们应该解释经文所写的（创世记8:21），"耶和华在祂心中说，'我不再因人的缘故咒诅地，因为人从年幼时心里怀着邪恶的倾向。'"纳赫曼尼德斯解释"在祂心中"为当时不向先知揭示这个秘密。Even Ezra补充并说，"之后，祂向挪亚（Noah）揭示了祂的秘密。"

理解那节经文是困难的，因为创造者只是现在看到"人从年幼时心里怀着邪恶的倾向"，在此之前，祂不知道？

在工作中，我们应该解释创造者现在揭示，在一个人投入所有工作以觉醒达成真相之后，意思是真的知道他为什么出生以及他应该达成什么目标，所以现在创造者向他揭示了人的心的倾向，即接受者，从年幼时就是邪恶的。也就是说，不能说现在他看到倾向变得邪恶了。相反，它从年幼时是邪恶的。然而，直到现在他不能确定它真的是邪恶的；因此，人处于上升和下降的状态。换句话说，有时他会听倾向的，并说从现在起我将知道这是我的敌人，它建议我做的一切是对我的损害。

但之后，对倾向的听从再次上升，他再次听它并全心全意为它工作，如此等等。他感到他如同"狗回到它的呕吐物。"也就是说，他已经确定听它的，对他是不合适的，因为倾向给他的所有滋养品只是适合野兽的食物而不是人的食物。但突然，他回到野兽的食物，并忘记了他之前做的所有决定和观点。

之后，当他后悔时，他看到他除了创造者使他看到被称为"邪恶"的倾向真的是邪恶之外没有其他方式。那么，一旦创造者给了他这个认知，他不再误入歧途，而是请求创造者给他力量每次战胜它，倾向想要使他失败，但他将有力量战胜它。

因此，创造者应该给他容器（Kli）和光两者，意思是倾向是邪恶的认识和有从它的统治下出来的需要，对此的改正是托拉，如同经文所写的，”我创造了邪恶的倾向，我创造了托拉作为调料。"据此，创造者给了他对托拉的需要，以及托拉。这被视为创造者赐予他光，以及容器（Kli）两者。

根据上述，我们应该解释上述经文，”耶和华在祂心中说。"解释者解释：不向先知揭示这个事项被视为"在祂心中"。之后，祂揭示了祂的秘密。什么是秘密？人从年幼时心里怀着邪恶的倾向。

因此，顺序是首先一个人必须自己看并选择并确定在他心中的倾向的名字是"邪恶"。之后，他看到他无法坚决确定他将不背弃他的话并说倾向是好的东西，值得听它，如此等等。那时，被视为创造者在"祂心中"说，人从年幼时心里怀着邪恶的倾向，但对从事选择的人，创造者仍然没有揭示这一秘密：倾向之所以被称为"邪恶"，因为它是邪恶的。这样做是为了给人选择并确定它是邪恶的空间。

但之后，当一个人看到他不能说它完全是邪恶的，而是每次后悔，那么，到达了这样一个状态，他向创造者呼喊，”帮助我！"这是Even Ezra所说，”之后，祂向挪亚揭示了祂的秘密。"的意思，它意味着挪亚被称为"服侍创造者"。也就是说，当创造者向一个人揭示倾向从年幼时是邪恶的时候，这并不是说邪恶的倾向是邪恶的新东西，"而是我没有告诉你。现在我告诉你这个秘密，人的倾向是邪恶的，这样你自己可以选择和确定你将不再听从它，因为我自己向你揭示了这个秘密。因此，我将不再咒诅，"因为将不会有对更多惩罚的任何需要，因为一切将变成好的，如同经文所说，"我将不再击打所有活物，如同我曾经做的那样。"

这意味着在创造者揭示人的心的倾向是邪恶之前，必须有上升和下降。也就是说，在工作的开始你有活力，但为了走在正确的道路上，你必须击打所有活物，意思是我从你拿走了你在工作中拥有的所有活力，这样你从那里下降到一个卑微的状态，因为你有邪恶，即邪恶的倾向。那么才可以有，”我创造了邪恶的倾向，我创造了托拉作为调料。”这样的说法。但在他获得这个邪恶的倾向的认知之前，他就已经感觉到了托拉的需要。因此，只有在创造者揭示人的心的倾向是邪恶的秘密之后，才能有托拉的赐予，因为没有容器（Kelim）就没有光，只有在有需要的地方才可能给他他需要的东西。

然而，创造者向他揭示人的心的倾向是邪恶也被称为”光”，意思是填充，因为没有缺乏，就没有填充。因此，一个人在他对它有需要之前，不能被赐予创造者向他邪恶的揭示，因为有一条规则：人不会无谓地行事，创造者更是如此，祂从不做任何无谓的事。

据此，一个人从哪里可以接受对创造者向他揭示上述秘密的需要呢？因此，一个人需要开始工作并知道他的接受者是他的邪恶，这样他必须摆脱它的统治，他在托拉和祈祷中做的一切，或当他从事诫命（Mitzvot）时，就是为了尝试使所有这些行为给他带来对邪恶的这种认识。当他感到自己邪恶并渴望行善时，他便开始获得生命活力。当他下降时，他便失去了生命活力。

是创造者自己使他从祂的程度跌落，因为他仍然看不到在他内在的真正邪恶。但通过他每一次的下降，他都祈求创造者彻底向他揭示，接受的愿望是邪恶的，不要听从它。

因此他有的下降，是从创造者来到他身上， 由此可见，他所经历的下降，正如经上所记：”我不再击杀一切活物”，是为了从创造者那里获得托拉和工作的生命力，却不再拥有神圣（Kedusha）的生命力。因为人已经意识到需要创造者的帮助，才能永远认清邪恶，不再渴望聆听邪恶的声音。这是因为人已经意识到需要创造者的帮助，因为他现在明白，他不可能再沉迷于邪恶的倾向，不再想要听从它，从而永无止境地误入歧途。这就是他现在需要创造者的原因，创造者帮助他认识到自己内心的倾向是邪恶的，也正是这种倾向使他无法获得创造者为创造物创造的喜悦和快乐。

这就是为什么人会经历多次下降的原因，因为下降会促使他渴望创造者帮助他感受到人心中的倾向是邪恶的。

现在我们就能理解我们之前提出的问题了：接受托拉的准备是什么？答案是——邪恶的倾向。当一个人意识到自己内心有邪恶时（这通常是在创造者告知他之后），他心中便会产生一种新的需求：如何战胜它。然而，这只能通过托拉来实现，正如我们的先贤所说："我创造了邪恶的倾向，我创造了托拉作为调料。" 这就是接受托拉的准备。也就是说，对托拉的需要被称为”接受托拉的准备”。

由此，我们就能理解我们之前提出的关于”耶和华降临在西奈山上，到了山顶"这句话的含义。"山顶"指的是什么？创造者又怎能说自己降临呢？众所周知，在精神领域，名字与行为相符，正如玛挪亚被天使问到"你为什么问我的名字？"时所记载的那样。更确切地说，名字与行为相符。

例如，一位医治的天使会被称为拉斐尔天使（创造者的医治），以此类推。同样，当创造者赐予人医治时，创造者被称为”医治病人者"。根据以上所述，创造者向人揭示人心的邪恶的倾向，被视为创造者向一个人揭示其生来卑微的状态，正如经上所记："他从幼年就邪恶"，意指从出生之日起。然后，创造者因其向人揭示其卑微状态的行为而被命名，这被称为"耶和华降临在西奈山上"。

这里我们发现了两种表述：1）关于创造者，经上记着："耶和华降临在西奈山上，到了山顶。" 2）关于人们，经上记着：”他们站在山脚下。"

我们必须理解什么是"山"。 “哈尔"（Har，意为山）一词源于"希鲁林"（Hirhurim，意为思想），即人的理智。任何存在于理智中的事物都被视为"潜能"，之后便可扩展为实际的现实。因此，我们可以将"耶和华降临西奈山，到了山顶"解读为人的思想和理智，意味着创造者告知世人，人的心自幼便怀有邪恶的倾向。创造者在山顶以潜能的形式告知他们之后，潜能便扩展为现实。

正因如此，人们开始真切地感受到，每个人都意识到对托拉的需要，正如经上所记：“我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉的调料。”如今，他们通过真切的感受，意识到自己被迫接受托拉，别无选择，因为他们明白，接受托拉将带来喜乐，而拒绝托拉则意味着死亡。换句话说，如果我们继续保持现状，我们的生命将不再是生命，而将成为埋葬我们的坟墓。

因此，我们应该将”耶和华降临到山顶"理解为：创造者在山上，通过他们的理智，告知他们邪恶源于人的内心。一旦这一信息铭刻于他们的思想和理智之中，便立即生效，正如经文所记："他们就站在山脚下"。换句话说，山上的降临对他们产生了影响，他们因此站在山脚下，这意味着上述的下降控制了他们。

由此可见，”如同拱顶般压在他们身上"指的是降临以及他们在山上所接收到的信息，意味着他们意识到自己必须接受托拉，因为这座山，也就是这次下降，使他们需要接受托拉，从而战胜心中的邪恶。

“压…在他们头上"的含义是，他们现在必须接受托拉，别无选择，原因在于那座山，也就是他们在思想和理智中接收到的信息：他们正处于下降的状态，因为他们心中有邪恶。这就像一个拱顶，意味着它是强制性的，他们别无选择。这被视为山，从底部控制着他们。

因此，我们应该问，通过普珥节的奇迹，我们的先贤说”遵守并接受"，这意味着什么？

这意味着，此前是被迫的，从此以后是自愿的（《安息日》88）。经文说：”拉巴说：’然而，在亚哈随鲁王的日子，那一代人接受了它，’正如经上所记：‘犹太人遵守并接受。’"拉希解释说，这是因为他们爱那为他们所行的奇迹。

我们应该按照《十个Sefirot的研究导论》（第41页）中的解释来说明：”有一种有条件的爱，因为他从托拉和诫命中感受到快乐，所以他遵守它们。但还有一种更高层次的爱，称为‘无条件的爱’，因为奇迹的发生，他们自愿无条件地遵守托拉和诫命。"