公众的工作与个人的工作的区别
Rabash 第 16 篇文章，1987 年
《光辉之书》（Emor，第 58 项）中写道 “来，看，当一个人出生时，在他接受割礼之前，上天不会赋予他力量。一旦他接受了割礼，精神就会在他身上苏醒，这意味着来自上天的Nefesh之光。当他得到从事托拉的奖赏时，他就是一个完整的人，在一切方面都是完整的，因为他得到了哈亚（Haya）之光的奖赏。但是，当动物出生时，只要它一出生，它最终拥有的力量就是它出生时拥有的。这就是为什么经文写道：’当一只牛、绵羊或山羊出生时’"。
我们应该理解动物与人（亚当）的这种区别，以及它在工作中给我们的启示。首先，我们必须明白什么是工作中的 "人（亚当）"，什么是工作中的 "动物"。什么是 "人（亚当）"呢？我们的先贤说过（Berachot 6）："在事情的最后，所有的人都听到了，敬畏上帝，遵守祂的诫命，因为这是人的全部"。什么是 "因为这是人的全部"呢？拉比-埃拉扎尔说："创造者说：'整个世界都是为此而创造的'"。换句话说，整个世界是为了敬畏创造者而被创造的。这就是他所说的 "因为这是人的全部 “的含义。由此可见，”人（亚当） "就是对创造者敬畏的人，而不敬畏创造者的人就不叫 "人（亚当）"。
这也解释了他们所说的话（Yevamot 61）：”拉比希蒙-本-约凯（Rabbi Shimon Ben Yochai ）会这样说：’你们是我的羊，我牧场的羊。你们是人。你们被称为人（亚当），而拜偶像的人不被称为'人（亚当）'"。我们还应该理解，他所说的 “人（亚当）”指的是敬畏上天的人（尽管就审判而言，他并不重要。相反，他是从一个不纯洁的人；虽然一个人只有动物的程度，但他在帐篷里仍然是污秽的。然而，在这工作中，我们从一个人身上学到了以色列和七十个民族的甄别，正如《光辉之书》所说，每个人都是一个小世界。因此，在被称为 "启示的部分 “的实用戒律（Mitzvot）方面，我们将一切分开学习，即外邦人和以色列分开学习，这意味着我们将作为独立的个体学习一切。这就是为什么规定拜偶像者的坟墓不会在帐篷里造成玷污的原因，因为关于Tuma‘a[不洁]有这样的经文记载："如果一个人死在帐篷里"。这就是拜偶像的人在帐篷里不会被玷污的原因）。
因此，敬畏创造者的人被称为 人（亚当），而不敬畏创造者的人则被视为 "动物"，而不是人。然而，我们应该了解对创造者的敬畏的程度，因为这其中有许多甄别。
《光辉之书》（”《光辉之书》导言"，第 190 项）写道：”恐惧有三种解释/甄别，其中两种不包含适当的根源，一种是恐惧的根源。有一种人恐惧创造者，这样他的儿子就不会死，或者恐惧身体上的惩罚，或者恐惧钱财上的惩罚。因此，他总是恐惧创造者。由此可见，他对创造者的敬畏并不是根源，因为他自己的利益才是根源，恐惧才是根源的结果。
还有一种人害怕创造者，因为他害怕那个世界的惩罚和地狱的惩罚。这两种恐惧—害怕今世的惩罚和来世的惩罚--并不是恐惧/敬畏的本质和根源。敬畏的本质是，人应该敬畏自己的主人，因为祂是伟大的、主宰一切的。
根据《光辉之书》的说法，敬畏创造者的本质是因为创造者是伟大的、主宰一切的。这就是迫使我们遵守祂的 Mitzvot（戒律）的原因，因为这被视为不是为了获得回报而工作，也就是说不是为了自己而工作--这样他就会因工作而获得一些回报。相反，工作本身就是奖赏，因为他觉得这是一种巨大的特权，他看到自己被赋予了为国王服务的思想和愿望，并将上天给予他的伟大礼物视为一种财富。
因此，“人（亚当）”是走在这样一条路上的人，在那里他的所有行为都是为了创造者，而不是为了自己。但是，一个没有意图，只有行为的人，虽然这是件了不起的事情，但如果没有意图的话，就会被视为 "动物"，正如经文（箴言 19：2）所说："同样，没有知识的灵魂也是不好的"。"没有知识 "意味着 "知识 "意味着意图，正如经文所言："祢赐给人知识"。
这令人费解，因为真理的道路是超越理智的，那么（为什么）我们要祈求得到理智呢？巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）说，对 Kedusha[神圣性/圣洁性]的认识被称为 Dvekut[粘附]，即 "形式等同"。相应地，我们应该把 "没有知识 "解释为 "没有Dvekut[粘附]的灵魂"，而是处于 "动物 “状态，没有走上通过托拉和密兹沃特（戒律）的力量获得奖励的道路，达到他的意图可以瞄准为了去给予的状态。他被称为 "没有知识的动物"，也就是没有等同的形式。这意味着，他所做的一切，除了自己的利益之外，别无其他意图。这就是所谓的 "动物"，并且他不被视为 “你们被称为人（亚当），而不是拜偶像者”中描绘的人（亚当）。
1现在，我们将解释我们所问的问题--"动物 "的诞生与 “人（亚当）”的诞生之间的区别对我们意味着什么。《光辉之书》用 "出生的牛、绵羊或山羊 "这节经文证明了它的话--新生的动物最终拥有和出生时一样的力量，出生一天的牛被称为牛，因为经文中没有写 "出生的牛犊"。关于工作，这就是教我们认识人和动物的发展顺序。
首先，说到工作，我们必须知道什么是出生。也就是说，根据我们所学到的区分人和动物的规则，这都适用于同一个人。因为一个人是由七十个民族组成的，所以他是由世界上存在的一切组成的，因为根据《光辉之书》所说，人是一个完整的世界。因此，我们应该知道什么是 "出生"。
众所周知，当我们谈论一个人时，我们主要谈论的是头脑和心。我们把思想归于头脑，把愿望归于心。因此，当一个人的思想和内心有与动物有关的想法和愿望时，这就被认为是动物的诞生。但是，如果头脑和心有与 “人（亚当）”有关的思想和愿望的话，这就被视为人的诞生。我们以此来区分人与动物。
然而，从外部来看，从身体来看，我们看到动物从出生之日起就发生了很大的变化。经过一段时间后，它在长度、宽度和高度上都会有所发展。然而，他们所说的 "动物从出生到最后没有任何区别 "的主要区别在于--它的力量是一样的--指的是它的内在性。这向我们暗示了工作的顺序。说 "出生下来的动物"，是指他从这个基础开始建造他将终生居住的建筑物。
说 "动物出生的，是指他在 "动物 "的状态下开始建造托拉（Torah）和诫命方面的工作，这种状态被称为 "没有意图的行动"。他想一辈子都这样下去，因为他认为这才是真正的道路，那些想走在创造者道路上的人，只要把所有的精力和体力都用在一丝不苟地遵守托拉（Torah）和戒律上，在工作时以遵守创造者的戒律为目标就足够了，除此我还需要什么呢？
主要是，一个生来就像动物的人声称，他能从以色列的普通民众以及他们的行为方式中证明自己的正确性，也就是说，他们依靠的是什么基础。你一定会看到他们走的是动物的道路。也就是说，如果他们遵守托拉（Torah）和戒律，甚至在我们被赋予的戒律之外，对自己进行一些额外的限制的话，那么每个人都会觉得自己是完整的，看不出自己身上有什么需要改正的缺点。作为证据，他们引用了我们先贤们的话（Berachot 45）： "去看看人们在做什么吧"。也就是说，当有疑问时，去看看大众在做什么。
的确，他是对的。生为动物的人属于大众，应该像大众一样行事。这正如迈蒙尼德在解释我们的先贤们的话时写道："一个人应该始终从事托拉，即使是Lo Lishma[不为她的缘故]，因为他将从Lo Lishma[不是为她的缘故] 来到Lishma（为了她的缘故）。因此，在教导儿童、妇女和未受过教育的人时，只教他们出于恐惧和为了获得回报而工作。在他们获得更多的知识和智慧之前，才一点一点地向他们传授这个秘密，这样让他们轻松地习惯这件事，直到他们达成祂并以爱侍奉祂"（《悔改的法则》，第 10 章）。
显然，一个人如果想追随大众，就必须为自己提供来自大众的证据。但这也适用于一个出生就是动物的人，《光辉之书》说，他最终拥有的力量，在他出生的那一天就已经拥有了。这就是为什么经文说 "刚出生一天的牛犊就被称为'牛'"。这意味着，直到最后，他对 Kedusha （神圣）的了解也不会超过他出生时作为动物开始工作时的那一了解。
然而，我们应该理解迈蒙尼德所说的 "直到他们获得更多的知识和获得很多的智慧"。问题是，"我们怎么知道他们已经获得了更多的知识和智慧呢？此外，怎样的知识的量度才算是获得了很多知识呢？还有，什么是很多智慧的标准，从这个标准开始，才允许向他们揭示 "不是为了接受回报 "的 "Lishma（为了她的缘故） "的含义是什么呢？
根据上文所述，“人（亚当）”出生的时候，是指一个人心中产生做人（亚当）的念头和愿望的时候。所谓 “人（亚当）”，指的是想走在敬畏创造者的道路上的人，也就是说，他的一切行为都是为了创造者，为了得到奖励，而不是为了自己，就像动物一样，对他人毫无感觉。相反，他特别希望为了给予而工作。
虽然他还没有得到这样的回报，但 "出生 "意味着他已经开始在 “人（亚当）”的基础上行走，意味着他想把自己的工作建立在对创造者的敬畏之上，这种敬畏被称为 “人（亚当）”，这种开始被称为 "出生"。
这时候，一个人来了，说他想成为一个人，因为现在他的思想和心中已经有了 “人（亚当）”的甄别。这就是所谓的 "直到他们获得更多的知识和获得很多的智慧"，意思是直到智慧和知识在他们的心中诞生，不值得过动物般的生活，叫做Lo Lishma（不是为了她的缘故），就像上面写的那样，"同样，没有知识的灵魂也不是好的"。在那时，可以向他揭示被称为 "敬畏创造者 "的 “利什玛（为了她）”是什么，而不是让他因为自己的利益而敬畏托拉（Torah）和诫命。但在 “人（亚当）”的甄别出现之前，不能告诉他，就像迈蒙尼德所说的那样。
我们将以此来解释《光辉之书》告诉我们的东西，也就是一个人出生时是动物，他一出生，即在他开始工作时，就立即拥有了他之后将获得的完整性，也就是他出生时获得的同样的头脑，这两者是不同的。这与基础有关--他作为动物开始工作，被称为 "爱自己"，之后他将建立的一切都将建立在爱自己的基础上，他将不会获得任何附加物。从外表上看，他会像动物出生后一样成长--在长、宽、高上面。但是，动物不会在内部成长。也就是说，就其思想而言，从出生那天起和经过几年的成长之后并没有什么区别，因为动物的思想仍然存在。
同样的道理也适用于以动物，也就是 Lo Lishma（不是为了她的缘故）为工作基础和依据的人。在这里，内在性（即心）也没有区别。虽然他的外在条件确实有所改善，也就是说，随着时间的推移，他获得并收集了许多托拉（Torah）和许多诫命，但他的内在条件却没有改变。而作为内在的心灵，在其结束时并没有发生任何变化。
这就是为什么《光辉之书》说：”一个人出生后，在他接受割礼之前，上天不会赋予他任何力量。一旦他接受了割礼，他就会获得内弗希（Nefesh）之光，直到他获得哈亚（Haya）之光的奖赏，因为他获得了来自 ABYA 四个世界的这四个程度的奖赏"。
由此可见，有些工作是属于大众的，也就是 Lo Lishma（不是为了她的缘故），被称为 "动物"的工作。我们不能说我们应该从事 "Lishma（为了她的缘故） "的工作，因为这些人无论如何也不会理解，因为他们生来就是动物，他们无法理解其他的东西。因此，只能教他们 Lo Lishma（不是为了她的缘故）的工作。
根据上述内容，我们可以解释我们的圣人们所说的话（《阿伏达-撒拉》第 19 章）：”拉巴说：’一个人应该总是在他的内心渴望的地方学习托拉（Torah）'"。拉希（Rashi）的解释是，"在他心所向往的地方 "指的是，他的老师应该只教他所要求的 Masechet[《密西拿》/《塔木德》中的章节]，因为如果他教他不同的 Masechet的话，那就不行，因为他的心与他的愿望同在。
这是因为，如果他生来就像动物，也就是说，如果他的头脑和心明白他们必须按照一般人的想法去做，完全以 Lo Lishma（不是为了她的缘故）为基础的话，那么就不可能让他明白我们应该为了给予而工作。正如拉希（Rashi）所解释的那样："如果他教他不同的 Masechet的话，那是不行的，因为他的心与他的愿望在一起"。因此，他会编造出许多借口来解释为什么他不能像一个 “人（亚当）”一样，也就是 "敬畏创造者"，也就是为了给予。正如迈蒙尼德写道："一个人不应该说：'我遵守托拉（Torah）的戒律是为了得到其中所写的祝福，或者是为了获得来世的生命'。'只有未受过教育的人、妇女和儿童才会以这种方式侍奉创造者，因为他们被教导要出于恐惧而工作，直到他们获得更多的知识并以爱侍奉创造者"。
我们解释过，"直到他们获得更多的知识 "的意思是，直到他生来就具有人的甄别，也就是说，直到他的脑海中浮现出应该从事真正工作，也就是为了给予的想法和愿望。正如迈蒙尼德所写的那样，我们必须为创造者服务，目的只是为了给予创造者，正如他所说的那样，"他做真理是因为它是真理"，因为 "真理 “指的是Lishma（为了她的缘故），而不是为了自己。他说，这个真理必须不能向普通大众揭示，因为他们不会理解，正如拉希（Rashi）所解释的那样，”因为他的心与他的愿望同在”，因此他无法理解其他的东西。
然而，当他出生为人时，当他的头脑和心出现做人的想法和愿望时，当他明白他需要走在真理的道路上时，尽管他仍然无法行走，因为他刚刚出生，这意味着现在他已经开始这一工作。尽管他明白自己必须实现它，意思是为了给予而做一切事情，尽管当他出生时，他一无所有，正如《光辉之书》所说："当一个人出生时，在他接受割礼之前，上面的力量不会被指定在他身上"。
这意味着，当他开始走在一条被称为 "出生 "的给予的道路上时，他看到的总是相反的价值。换句话说，他看到的是，在他竭尽全力之后，他并没有取得任何进展。相反，他总是看到自己退步了。
这种秩序，也就是他所感受到的隐藏状态，一直持续到他获得割礼的奖励为止。在之后，他继续前进，直到获得称为 "哈亚"（Haya）、"内沙玛"（Neshama）、"鲁阿赫"（Ruach）、"内非希"（Nefesh）的四个程度的奖励。这就是大众和个人的工作之间的区别，就像人和动物在身体上的区别一样。