禁止从坏人那里听到好事
Rabash 1987年 第4期文章
《创世记》13：8-9 记载：”亚伯兰（Abram）对罗得（Lot）说：’求你不要在你我之间、我的牧人和你的牧人之间起纷争，因为我们是兄弟。全地不都在你面前吗？请与我分开：如果你说往左，我就往右；如果你说往右，我就往左。
我们应该理解他为什么说 "因为我们是兄弟"，因为他们实际上不是兄弟。
《光辉之书》（Lech Lecha，第 86 项）对此解释如下： "'因为我们是兄弟'，意思是邪恶的倾向和善良的倾向彼此接近。一个站在人的右边，另一个站在人的左边。也就是说，邪恶的倾向站在人的左边，善良的倾向站在人的右边。因此，"因为我们是兄弟 "的意思是，我们说的是一个整体，而争吵则发生在被称为兄弟的善的倾向和邪恶的倾向之间。
这令人费解。善的倾向对邪恶的倾向说："如果你说向左走，"意思是你让我走左线的道路，也就是邪恶的倾向的道路，因为它总是在左边，《光辉之书》中写道，邪恶的倾向在他的左边。善的倾向告诉他 “我不会走你的道路。相反，我要走右线的道路，也就是善的倾向的道路，它总是在右边。我们可以理解这一点。但当它说："如果你说向右走"，意思是如果邪恶的倾向向右走，也就是走到善的倾向的道路的话，为什么善的倾向会告诉它："那么，我将向左走"，意思是善的倾向将走左线的道路，也就是邪恶的倾向的道路呢？这很难理解。
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）问道，为什么雅各布与拉班（Laban）发生争执时，经文（创世记 31：43）写道："拉班（Laban）回答雅各布说：'女儿是我的女儿，孩子是我的孩子，羊群是我的羊群，你所看见的都是我的'"。也就是说，邪恶的拉班（Laban）认为一切都是他的，也就是说雅各没有财产，一切都是邪恶的拉班（Laban）的。
但为什么《创世记》第33章第9节记载，当雅各把礼物送给以扫（Esau）时，”以扫（Esau）说：'我的兄弟，我有许多。'你的就是你的吧‘。他不想从以扫（Esau）那里得到他想给他的一切。但拉班（Laban）的要求恰恰相反，他说一切都是他的。
他说，这里有一个工作顺序--当邪恶的倾向带着正义的论据来到一个人面前时，如何在工作中表现出邪恶的倾向，以阻碍一个人实现与创造者的 Dvekut[粘附]时。
"拉班（Laban）说 "的意思是，它带有正义的论据。它告诉他，当一个人想要祈祷，并希望延长一点祈祷时间，或者再比如，当一个人想要去神学院学习时，他的想法是像狮子一样强壮，战胜自己的懒惰。邪恶的倾向就来了，争辩说："你确实想战胜，想遵行你的天父的旨意，正如经上所写的（《Avot》第 5 章）那样：”耶胡达-本-提玛（Yehuda Ben Tima）说：’要像豹子一样凶猛，像鹰一样轻盈，像羚羊一样奔跑，像狮子一样强壮，以遵行你的天父的旨意。’
"然而，我知道你们并不想遵行你们的天父的旨意。我知道真相--也就是你只是在为爱自己而工作，你对创造者没有爱，以至于你可以说你现在要做的事情是为了创造者。相反，你只是为了我，为了 Sitra Achra [另一边]工作，而不是为了 Kedusha [神圣/圣洁]。
"因此，这一战胜是什么呢？也就是说，如果你们是为我工作的话，那么我建议你们平静地坐下来享受，因为你们想做的一切都是为了我。因此，我同情你，让你不要大费周章，好好享受休息吧"。拉班（Laban）是这样说的。也就是说，他穿了一件白色的Talit（祈祷的披肩），意思是说："女儿都是我的女儿......你所看到的一切都是我的"。
雅各布反驳他说："不是这样的。我在为创造者工作。因此，我应该战胜懒惰，遵从创造者的旨意。我不想听你的论点--也就是你所做的正义的论点。"
邪恶的以扫（Esau）却恰恰相反。当雅各来找他，想把自己拥有的托拉和戒律（Mitzvot）给他时，以扫（Esau）对他说："我有很多"。也就是说，"我有很多来自别人的托拉和戒律，他们都在为我工作，而不是为创造者工作。但你是正义者；你不是为我工作，而是为创造者工作。因此，我与你们的托拉和工作无关。这就是为什么我不想接受它，纳入到我的权力当中的原因。相反，一个正直者，你只为创造者工作"。
巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）问道： 拉班（Laban）和以扫（Esau）谁说的是真话呢？巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）问：拉班（Laban）和以扫（Esau）哪一个说的是真话呢？他说，事实上，他们说的都是真话—对Sitra Achra[另一边]有好处的事，他们阻碍了一个人实现完整。区别在于他们的论点：是在行为之前，还是在行为之后。也就是说，在行为之前，当一个人想要战胜困难，在Keduhsa（神圣）做一些有益于创造者的事情时，邪恶的倾向就会以正义者的口吻告诉他：”你不能为Keduhsa（神圣）做任何事情。相反，你所做的一切都是为了我。这就是所谓的 "你所看到的一切都是我的"。也就是说，你所做的一切都是为了 Sitra Achra[另一边]。在这种情况下，你最好坐着什么也不做。为什么要努力战胜自己的懒惰呢？这样做会使缘故人变得懒惰，从而不愿意从事托拉和诫命的活动。这是拉班（Laban）的论点。
以扫（Esau）的论点是在行为之后的。也就是说，如果一个人最终战胜了拉班（Laban）的论点，走上了雅各的道路时，以扫（Esau）就会来找他，对他说："你看你是一个多么强大的战士啊？你和你的朋友们不一样。他们懒惰，而你是个男子汉！没有人像你这样！" 这让他陷入了骄傲的欲望中，对此我们的圣人说过（Sotah 5b）：”Rav-哈斯达（Rav Hasda）说：’马-乌克瓦（Mar Ukva）说：'凡是精神骄傲的人，创造者都说：'他和我都不能住在世上''"。
为此，雅各布反驳他说："这是错误的！我所做的一切都是为了你"，意思是为了他自己的利益，这是一种属于 Sitra Achra(另一边）的接受的愿望。"现在，我必须重新开始工作，让一切都是为了创造者，而不是为了你。但直到现在，我都只是在为你工作"。这就是雅各给以扫（Esau）的礼物，而以扫（Esau）不接受他的礼物，并反驳说，雅各是正义者，他只为创造者工作，而不是为了自己的利益。
现在我们可以解释我们提出的那一问题了："怎么能说善的倾向对邪恶的倾向说：'如果你走右线的道路，我就走左线的道路'"。毕竟，左线的道路属于 Sitra Achra(另一边），而不属于 "Keduhsa（神圣）"。根据上述内容，我们可以解释为善的倾向对邪恶的倾向说："你应该知道，你不能欺骗别人： "你应该知道，你骗不了我，因为我知道一件事--你想阻碍我达到创造者仆人的程度，也就是说，我所有的想法都是为了给予。而你，由于你的角色，正试图让我陷入爱自己。因此，我怎么能听从你的正确意见，也就是说，当你来到我身边，披上正义者的外衣，即建议我成为正义者，为创造者工作。这是不可能的，因为这不是你的职责。你也许想让我无法通过你的建议实现目标。因此，当你带着正确的论点，也就是拉班（Laban）的论点来到我这里的时候，我该怎么办呢？除了听你的，做与你的意见完全相反的事"。这就是为什么经文写 "如果你向右，我就向左"。
因此，一个人应该时刻保持警惕，不要落入邪恶的倾向的网中，因为邪恶的倾向会以正义者的论调向他袭来，而他却听不进去。虽然它让我们明白我们走的不是正道，因为我们现在要做的是通过违法行为获得的 "诫命"，但它用这些话束缚了我们，让我们落入陷阱和罗网，因为它想用其话语的正义性来控制我们。
巴谢姆托夫（Baal Shem Tov）曾说过，要知道这是否是邪恶的倾向的建议，我们必须仔细研究： 如果它所说的需要付出劳动的话，那它就属于善的倾向。但如果听了之后会导致你不需要劳动的话，那就是邪恶的倾向的表现。这样我们就能分辨出这是善的倾向的建议还是邪恶的倾向的建议。
举个例子： 如果他想到，不是每个人都应该在黎明前起床，也就是这项工作属于以托拉为手艺的人，不是任何犹太人都能成为智者的弟子，他们必须遵守 "他要日夜思索祂的律法"，而只是一个犹太人。为了证明自己的论点正确，该书还引用了我们圣贤们的话作为证据，拉比-约哈难（Rabbi Yohanan）以拉比-希蒙-巴-约凯（Rabbi Shimon Bar Yochai）的名义所说的话（Minchot 99）： "即使一个人早晚只读《Shema祈祷文》，他也遵守了'这本托拉不可离开你的嘴唇'的诫命"。因此，这本书在他面前争辩道 "你最好像其他人一样早上起床，这样一天都不会感到疲倦。这样，你就能比黎明前起床的人更用心地祈祷"。
从所有哈希德（Hasdim）教派的书籍中都可以知道，祈祷是最重要的，因为在祈祷时，一个人什么也不想，只想创造者会聆听他的祈祷。祈祷时，我们更容易瞄准目标，也更容易感受到我们站在谁的面前。而学习托拉时则不然，虽然经文写道：”学习托拉与所有的托拉同等重要”。
也有人解释说，这句话的意思是，托拉带给人的是创造者的重要性和伟大。由此可见，托拉只是一种补救措施，也就是它使人有能力祈祷和感受 "你站在谁的面前 "这句话，这也是实现 Dvekut[粘附]的一种补救措施。当一个人向创造者祈祷时，他可以知道他在与谁交谈，以何种方式与创造者交谈。这时，他就可以在创造者面前取消自己的权威，而这是最重要的一点。他需要感受到，除了创造者之外，世界上什么都没有，一个人要追随创造者，取消自己的权威。
我们的圣人甚至说得更多： 一个人所做的所有善行，包括托拉和其他Keduhsa（神圣）方面的事情，一个人都可以在祈祷时根据自己的感觉来判断是否合乎规范。由此可见，祈祷是最重要的。"如果你在黎明前起床，一切都会毁于一旦。那你又能得到什么呢？很明显，这是正义者的论点的争辩。
这时候，一个人可以仔细观察： 如果他听从了它的论点，而它会给他带来更多的工作，那么他就可以知道这是善的倾向的论点。如果他听从了它的建议，而它会给他带来更少的工作，那就表明现在邪恶的倾向在对他说话，但却披着正义者的外衣。这样，邪恶的倾向就会以正义者的口吻对他说话，从而把他困在自己为他设下的网中。事实上，我们总是需要一个知道如何引导一个人的向导，以便分辨真假，因为一个人是无法独自甄别的。
因此，当邪恶的倾向带着正义者的论点，想要建议一个人如何才能进入Keduhsa（神圣）时，我们可以解释我们的圣贤所说的话（巴巴-巴特拉 98a）：”任何以智者的弟子的Talit（祈祷的披肩）自夸，却不是智者的弟子的人，都不能进入创造者的面前”。
我们应该明白，为什么以智者的弟子的衣钵夸耀是如此严重的罪过，也就是说，把智者的弟子的衣服看得如此之重，以至于夸耀它。毕竟，他并没有犯下如此严重的过错，值得受到如此严厉的惩罚，以致不能进入创造者的面前。这意味着我们说的是一个有资格来到创造者面前的人，但这种用智慧得分弟子的衣服夸耀的罪过却应该受到如此严厉的惩罚。
我们应该这样解释，它的意思是，邪恶的倾向来到一个人身边，夸耀智者的弟子的Talit（祈祷的披肩），意思是对一个人说话，就像智者的弟子对一个没有受过教育的人说话，劝他做一个智者的弟子。正如巴哈苏拉姆（Baal HaSulam） 所问："什么是智者的弟子？为什么我们不简单地说 "智者 “呢？这意味着我们应该知道，智者指的是创造者，祂的愿望是给予祂的创造物。一个从创造者那里学到了给予者的品质的人被称为“智者的弟子"，意思是他从创造者那里学到了给予者的品质。
现在我们可以解释为，邪恶的倾向来到一个人身边，向他建议如何实现与创造者的Dvekut（粘附），即与创造者粘附，但他并不是真正的智者的弟子，即邪恶的倾向的目的不是把他带到Dvekut（粘附），而是相反—分离--它说得像智者的弟子，因为它想给他设一个陷阱，让他偏离创造者的道路。
如果一个人没有注意到是谁在对他说话--善的倾向还是邪恶的倾向--而只是听到它在用贤者弟子的口吻说话，它就会以此为荣，意思是让他明白贤者弟子的重要性，同时阴谋把他引向另一条道路，引向形式上的差异。这时，经文告诉他，他应该知道，如果他听从了它的建议的话，那么听从它建议的人将不会被允许进入创造者的面前，而恰恰相反。
因此，一个人必须非常谨慎，知道自己在和谁说话。他不应该介意他所说的话，也就是说，即使它说的是好话，他也不能听。由此可见，从一个猥亵的人那里，即使是体面的话也是不能听的。