〝至善者只做善事，对好的和坏的都一样”

拉巴什，文章编号1（1987），

我们说：“所有人都相信”，等等，“至善者只做善事，对好的和坏的都一样。”我们应在工作中理解这一点，即那些渴望接近创造者的人，他们将此视为“好的”，意味着这是他们所期待的一切——也就是与创造者获得Dvekut（结合/粘附）。因此，为何在此要解释“对好的行善，对坏的也行善”呢？也就是说，如果我们谈论的是一个渴望达成善的人，而他将善视为与创造者的“Dvekut”的（结合/粘附），那么，为什么他们却被视为“坏的”呢？相应地，我们又该如何定义“善”的程度呢？

要理解这一点，我们首先需要引入创造的目的，我们知道它就是“对祂的创造物行善”。因此，当我们说“所有人都相信”等时，“至善者只行善”意味着，正如我们的圣贤所说，“善者的行为就是行善”。然而，我们相信祂既对坏的行善，也对好的行善，这意味着坏的（容器）也会接受喜悦和快乐。

根据字面意思，我们应该说“坏的”是指那些对他人行恶的人，即他们只关心自己的福祉，而不关心给予他人。而“好的”是指那些乐于对他人行善的人，这些人被称为“好的”。因此，我们应将“至善者只做善事，对坏人行善，对好人行善”解释为：那些沉溺于爱自己的本性之中的坏的（容器），也将接受喜悦与快乐。

根据我们所学的规则——在为了接受而接受的容器上面存在限制与隐藏，光不会再次照耀在那里，此处将永远是没有光的空间， 这种限制被称为“Tzimtzum Aleph”（第一次限制），它永不会被撤销，但“Tzimtzum Bet”（第二次限制）将被撤销。然而，那些为了接受而接受的人永远无法接受到光——那么，“对坏的行善，对好的行善”如何成立呢？毕竟，他们没有容器接受来自上方的丰富，而这被称为“对祂的创造物行善”。

巴·哈苏拉姆曾说，一个人有两种Kelim（容器）:1） 给予的容器，2） 接受的容器，卡巴拉称前者为Kelim de Panim（前面的容器），即给予的容器；而后者为Kelim de Achoraim（后面的容器），即接受的容器。给予的容器被称为“好的容器”，有些人只能通过好的容器来改正自己。这意味着他们只能通过给予的容器将意图导向为了给予，而不能更多。其他人则能够获得更高的奖赏，也就是他们可以同时通过接受的容器来给予。

根据上述内容，我们应将“至善者只做善事，对坏的行善，对好的行善”的含义解释为：一个人应相信创造者从上而给予帮助，正如我们的先贤们所言：“一个前来净化的人必得到帮助。” 因此，当他们祈求创造者给予他们力量，使他们能够将行为导向为了给予，祈求完整的祈祷时，这意味着创造者将帮助他们获得战胜为自己接受的容器的力量，从而能够给予，这样他们就能处于给予的状态。这被称为“对坏人”，指的是接受的容器。而“对好人”则指给予的容器。两者都应怀有为了创造者的意图。

现在我们可以理解为什么说一个人希望创造者使他更接近祂的工作，以便他能将工作指向创造者，这样的人被称为“坏的”。根据上述，这意味着那些希望接受的容器——被称为“坏的Kelim（容器）”——也接近创造者的人，我们称他们为“坏的”。由此可知，当我们谈论那些将被改正以实现给予的“坏”的Kelim（容器）时，其程度高于“好的”容器，因为“好的”意味着他希望创造者赋予他战胜它们的力量，并以给予为目标。

而关于恶的倾向和善的倾向，巴哈苏拉姆曾说，Yetzer[倾向]来自Tziur[描绘]这个词。因此，有时倾向意味着一个人收到关于为创造者遵守托拉和Mitzvot[戒律]的良好描绘，意味着他开始感受到坚持创造者和坚持创造了所有创造物的根的回报，他将拥有的喜悦和快乐，意味着创造者的意图是为祂的创造物做好事。

当时，这种描写让人非常渴望离开所有的物质的事务，因为他觉得这些事务都是无足轻重的，会被取消。他对他所检查的每一个物质事物说，不值得为了获得它而浪费他的生命。相反，他觉得为了达成与创造者的Dvekut[粘附]而放弃一切是值得的，与所有在这个世界上的灵魂有联系，并得到了来世的生命的回报，他将得到进入神学院的回报，正如《Zohar光辉之书》中所说，”拉什比的神学院"，"玛塔特的神学院"。由此可见，他所接受的关于精神的良好描述使他离开身体的快乐而接近灵魂的快乐，因为他渴望，正如我们的圣人所说，"你将在你的生命中看到你的世界，在来世的生命中看到你的结局"（见《十个Sefirot的研究的简介》，第89项）。这是好的倾向。

有时一个人收到一个不好的描写，意思是他收到这样一个描写，也就是如果他想自己只为创造者而不是为自己的利益工作，他的所有工作都将献给创造者，他收到的描写就像他从这个世界上消失了一样，这个世界充满了生命的喜悦，他要离开他的整个家庭，他一直和他们在一起，他突然离开他们。所有他想获得的渴望，并认为他已经获得了一些，还有一些他没有获得，现在，他一下子失去了一切，感觉好像整个世界对他来说都变得黑暗起来。他在自己身上找不到任何欲望或渴望，希望有能力克服他现在接受的关于物质世界的所有描述。

此外，一个人感到惊讶的是，他从来没有像现在这样重视物质世界，他已经多次同意全心全意地工作，以便一切为了创造者的利益而不是为了自己的利益。然而，他从来没有感觉到物质生活的味道，就像他现在看来，在这种状态下，他收到了关于精神世界的坏描述，和关于物质世界的好描述。这被称为 “邪恶的倾向"。

根据上述情况，我们应该解释 “我们在祢面前，被迫和自愿地犯了罪”，之后我们说："我们在祢面前以邪恶的倾向犯了罪"，这句话的内容。每个人都会问："前面的'罪因'是指善的倾向，而不是指恶的倾向吗？毕竟，犯罪行为只能来自于邪恶的倾向"。

通过这一点，我们应该解释我们所承担的一切：听取它对我们的精神的负面描述，也就是说，一方面，我们沉浸在所有物质肉体的罪罪恶之中，另一方面，我们也从中领受了关于精神的负面描述，我们可以将“因我们以邪恶的倾向在你面前犯下的罪”解释为关于精神的负面描述。