祈祷时伸直双腿和遮住头部的原因
第 32 篇文章，1986 年
在《光辉之书》（Vaetchananan，第 10 项）中写道： "来看，祈祷时站着的人应该伸直双腿，遮住头部，就像站在国王面前一样，他还应该遮住眼睛，以免看到Shechina（神性）"。在《光辉之书》（Vaetchanan，第 11 项）中，他问道："你说，'一个人在祈祷时看着Shechina（神性）'。'但他怎么能看着Shechina（神性）呢？他回答说：'那是为了确认在他祈祷时，Shechina（神性）就站在他的面前。这就是他不能睁开眼睛的原因'"。
我们应该明白伸直双腿这件事意味着什么，因为它似乎是祈祷中的一个条件，意思是它意味着一个重要的问题，那么它是什么呢？我们还应该明白，为什么在祈祷时必须遮住头部。不能说这意味着我们在祈祷时必须用Talit（祈祷披肩）遮住头部，因为这只与晨祷有关。但在下午和晚上的祈祷中，我们祈祷时是不戴Talit的，怎么能说要蒙住头部呢？这意味着什么呢？
还有，遮住眼睛是什么意思？我们在读《Shema祈祷文》的时候会遮住眼睛，但他在这里说，在祈祷的时候我们也应该遮住眼睛，所以，我们应该知道这些话的含义。我们还应该理解神圣的《光辉之书》对 "他怎么能看着Shechina（神性）呢？"这个问题的回答。
他解释说，这样做是为了在祈祷时确认神性就站在他的面前。但答案并不明确：闭上眼睛和知道神性就站在面前之间有什么联系呢？要理解上述问题，我们必须回到整个世界创造的工作的问题上来--世界创造的目的是什么，创造应该达到什么程度？
众所周知，创造的目的是为了造福祂的创造物。为此，我们提出了一个著名的问题："那么，为什么每一个创造物都没有明显的喜悦和快乐呢？相反，我们看到的情况恰恰相反：整个世界在接受一些喜悦和快乐之前都在遭受痛苦和折磨。在大多数情况下，当一个人进行反省时，他会说出我们的圣人所说的话："与其出生，不如不出生"（Iruvin，13）。用他们的话说，"一个人不出生比出生更好"。
众所周知，答案是，为了不产生被称为 "羞耻的面包 "的羞耻感，我们得到了一种被称为 "形式等同 "的改正。这意味着，一个人所接受的每一份喜悦和快乐都应该是以给予为目的（意图）。为了使一个人自己能够习惯于为了给予而接受快乐，必须有一种 Tzimtzum（限制）和隐藏，这样我们就不会马上看到托拉和戒律中所蕴含的巨大快乐。
我们可以学习工作的顺序，以便在物质肉体事务中给予，在物质事务中只有微小的快乐，神圣的《光辉之书》称之为 "微薄的光"，意思是 "非常微弱的光"。也就是说，圣洁的火花落入Klipot[壳/皮]中，它们就会存在。在物质肉体之乐中发现的那一光上，我们可以学习如何为了给予而接受它们，因为在较小的快乐上，我们更容易是我们自己习惯于为了给予而接受它们。也就是说，我们更容易说："如果我不能以给予为目标的话，我就放弃它们，不想接受这些快乐，因为它们使我与创造者分离"。
众所周知，创造者只为给予而工作，而下面者则专为接受而工作。因此，这里不存在形式上的等同。由于这个原因，也就是说，由于他想粘附创造者，接受的行为使他脱离了对创造者的感受，因为Tzimtzum（限制）和隐藏的发生是为了使他能够习惯于做给予的事情，并引导他们去给予。但是，如果创造者的天道显露出来的话，喜悦和快乐就会显露出来，一个人就无法克服他的接受的容器。
由此，我们就能理解先贤们所说的，祈祷时一个人必须伸直双腿。Raglaim[腿]一词来自 Meraglim[间谍]。也就是说，探子们的论点会影响一个人。他们认为不值得开始到达圣地（即以色列的土地）的工作，原因有二： 1）如果只走通往国王的道路，接受的愿望会得到什么呢？也就是说，他将辛辛苦苦地完成他为创造者所做的工作，接受的愿望将不会受益，反而会失去，而给予的愿望则会受益。但是，作为创造物的核心的 "接受 "会有什么呢？2）即使我们说侍奉国王是值得的，它能给一个人带来极大的快乐，但并不是每个人都适合这样做。这必须要有特殊的规定，专门针对那些天生具有伟大才能和勇气的人，他们可以克服在想要接近 "神圣/圣洁"（Kedusha）时所遇到的所有障碍。
相反，我们与整个以色列保持在同一水平线上就足够了。我们为什么要追求比一般人更高的状态呢？我不需要成为特例，我只需要遵守托拉和戒律，不抱任何企图，就已经很满足了。这一工作肯定会更容易，因为它更接近我们的接受的容器。
我为什么要看着少数人说最重要的是为创造者工作呢？当然，所有的人都在为创造者工作，我也要成为他们中的一员。这就是所谓的 "间谍"。
经文说，在祈祷时，他必须伸直他的双腿。这意味着，他应该说，探子们给他指的，这条路—只有少数人说，我们必须只走这条路--也就是只有这条路才是真理，而不是其他道路，尽管它们是真理的道路。
这正如我们的先贤们所说："一个人应该永远从事托拉和诫命罗利什玛（Lo Lishma）[不为她的缘故]，从罗利什玛（Lo Lishma）出发，他将来到利什玛（Lishma）[为了她的缘故]"。我们的圣人们所说的一定是真的，但这条试图直接通往创造者的道路，被称为 "完全的真理"。这意味着，他应该回答那些告诉他所做的事情是错误的间谍们，"现在我要请求创造者帮助我走我现在选择的道路，并说只有这条路才是笔直的道路"。
这就是祈祷时必须伸直双腿的含义。由此可见，他要向创造者祈祷的是为了一个缺乏，因为如果他没有缺乏，他就没有什么可以请求和祈祷的低下。那么，我的缺乏是什么呢？那就是我看到那些探子们不会放过我，我不想走他们的路。然而，我看到我所有的想法和愿望都只是为了我自己的利益，我看到我无法为创造者做任何事。
因此，我现在所需要的，也是我应该向创造者祈求的，就是祂能给我一个叫做 "愿望 "的 Kli [容器]。这就是说，我有缺乏的地方，也就是想要侍奉国王的愿望，这将是我的每一个愿望和追求，而不用担心与侍奉创造者无关的事情。
然而，一个人不渴望侍奉国王的真正原因并不是他不想侍奉国王。相反，巴哈苏拉姆说，原因在于他不相信自己就站在国王面前。但当他感觉自己站在国王面前时，他的选择就会被取消，他在国王面前就会像蜡烛在火炬面前一样被取消。
因此，一个人在劳动中应该努力的主要事情是获得信念的奖励，也就是感觉到创造者的存在，正如我们的先贤们所说（Pirkey Avot)）："眼睛看到的和耳朵听到的"，因为在我们上面有隐藏。但是，在我们走出爱自己之前，我们仍然处于已经完成的 Tzimtzum（限制） 之下，因此，接受的地方将是黑暗的，没有光，这就被称作"一个更高之光空缺的空间"。
因此，他请求创造者睁开眼睛，让他感觉自己站在创造者面前。他之所以需要这样做，并不是因为他想享受站在创造者面前的感觉。相反，他想给予创造者，却什么也做不了，因为他还没有感觉到创造者的重要性。相反，对他来说，神性出于流放当中。也就是说，当他想到要为创造者做些什么，而不是考虑自己的利益时，他的世界就变得黑暗了。在他看来，现在他已经离开了这个世界，死了。
也就是说，他开始觉得他的整个存在都被取消了，他不再值得拥有一个名字。因此，在他进入这种状态之初，他就想逃离这种状态，因为在那时他感到这种情况给他带来的不愉快，他不能继续在这条路上走下去了。他明白，如果他开始走上 "只为创造者 "的道路的话，他就应该感受到生命和幸福。但他突然看到了相反的情况。
这就引出了一个问题："为什么会这样呢？答案是，在这种状态下，当他有这种感觉时，他就能感受到 "Shechina（神性）出于尘土当中 "的含义。也就是说，他觉得自己已经下降到了极点，真的是到了地面了。之后，当他知道什么是 "Shechina（神性）处于尘土中 "时，他就可以向创造者祈祷，做善行，以便让创造者把Shechina（神性）从尘土中唤醒。
也就是说，当他觉得承担天国的重任--意味着只为创造者而不是为自己工作--尝起来像尘土时，他就会请求创造者消除对他的隐藏，这样他就会得到，看到 Shechina（神性） 被称为 "活人之地"的回报。也就是说，正是因为想为创造者做一切，而不是为了自己的利益，才会从这里获得真正的生命。这就是 "活人之地 "的含义，从这里，所有人都获得了生命。相反，"西特拉-阿克拉"[另一边]的土地则被称为 "吞噬居住者的土地"。
众所周知，"接受 "会导致与 "Kedusha（神圣） "的分离。因此，"邪恶者在活着的时候被称为'死人'"。给予被称为 Dvekut（粘附），正如经文所写的那样，"你们粘附耶和华你们的上帝的人，今日个个都活着"。这意味着，一个人希望创造者睁开眼睛，并得到信念的奖赏，即感受到祂的存在，并不意味着他渴望感受到自己站在国王面前的快乐。相反，他渴望的是不要因为不想遵守爱创造者的戒律而变得邪恶。虽然没有快乐就不可能有爱，但也有一个问题，那就是一个人直接想要爱，而间接地又引来了别的东西。
例如，一个人想要爱他的孩子，因为他想要享受这种爱。虽然不能说他爱这件事，但他并不为此感到快乐，因为在一个人感到痛苦的地方，我们就谈不上爱。只是有时我们会说，我们对痛苦感到快乐，因为这样我们可能会有所收获。这就好比一个人在医院做手术。他给医生付了很多钱，但他并没有说他爱这个手术，而是为此感到高兴，因为他将因此获得一些重要的东西--也就是他的生命。
因此，我们不能说他想爱自己的孩子，为他们工作是为了享受快乐。相反，他想爱的事实是自然而然产生的爱，与享乐无关。但他对子女的爱给了他快乐。由此可见，爱孩子所带来的快乐是间接延伸过来的。
当一个人请求创造者拉近他的距离，给他信念之光，让他感受到创造者的存在时，情况也是一样。在那时，他自然会在创造者面前取消自己，当然也会享受快乐。然而，这并不是他的本意。相反，他的本意是希望创造者拉近他的距离，因为他看到自己是邪恶的，除了自己的利益之外，他什么也做不了。因此，他真正想要摆脱爱自己的控制。
由此可见，他的目的是为了摆脱爱自己的统治，而不是为了获得更大的快乐。也就是说，既然他并不那么喜欢物质肉体的快乐，那么，让他的愿望获得更多的快乐，这就是他的目的，也就是说，他希望他的爱自己的本性能够获得更多的快乐。当然不是！恰恰相反，他想彻底摆脱爱自己的本性。
但是，让他想要请求创造者带他脱离爱自己的本性，给他信念之光的原因只是因为他是犹太人，因此必须遵守托拉和戒律，因为创造者命令我们必须遵守祂的旨意。但他看到自己与创造者的给予毫无关系。相反，他所关心的一切都与外邦人一样，只有爱自己。这促使他去要求一些东西--能够让他成为一个犹太人，而不是一个属于世界各民族的外邦人。
然而，我们应该记住，感受到创造者的存在而不感到快乐是不可能的。然而，当快乐间接地降临到他身上时，情况也是如此，也就是说，创造者并没有打算让快乐降临到他身上，而是快乐自己降临到了他身上，因为当我们感到自己站在国王面前时，我们自然会感到国王的重要性，并在那个程度上而充满快乐。
因此，不能说他站在国王面前，觉得自己想在国王面前取消自己，同时又因为想取消而感到不快。因此，当一个人看到，如果他为了给予而开始工作，并感觉由于他在创造者面前取消自己而感到不愉快的话，他应该说这不是国王的形式，而是他为了了解 "流放中的Shechina（神性） "或 "尘土中的Shechina（神性） "的含义而产生的这种感觉。
在那时，向创造者祈求使他更接近的时机就成熟了，否则，他就会发现自己根本无法进入 "Kedusha"（神圣），因为他感到身体的所有器官都在抵制为国王服务，抵制取消他的存在，这样他的所有愿望都只是为国王服务。在那时，他被称为 有了"缺乏"，因为除了创造者本身之外，世界上没有人能够帮助他。
然而，对于 "缺乏"，我们应该做几个甄别，以便在祈求创造者帮助他时，能够得到满足：
1) 他有自己需要的东西，但他感觉不到缺乏。例如，一个人有一个六口之家，他的朋友有一个和他一样大的家庭，住在三个房间里，而他住在只有两个房间的公寓里。他知足常乐，并不觉得缺少另一个房间。当然，当他不觉得缺乏的时候，他也不会去努力争取另一个房间。由此可见，有了这样的缺乏，我们就谈不上祈祷了，因此同意祈祷也就无关紧要了，因为 "没有Kli（容器），就没有光，因为没有缺乏，就没有填充"。
2) 他感觉到了它的缺乏，并开始试图获得它。然而，经过一段时间的努力之后，他发现自己无法轻易得到，于是他绝望了。他开始告诉自己，他不必跻身于那些显赫的公众人物之列，他可以满足于他所拥有的一切。按照一个人的本性，懒惰在很大程度上帮助他为自己的不努力辩解。因此，他现在很安逸，无忧无虑，因为他现在什么都不想要任何东西。
然而，由于在他绝望之前，他付出了巨大的努力来获得他想要的东西，所以他总是会想到那些缺乏之处，那些他希望实现的东西。尽管他为获得这些东西付出了巨大的努力，但现在，这种充实感仿佛唤醒了他，让他重新开始工作。
在那时，一个人就会进入这样一种状态：他请求创造者消除所有唤醒他、让他感到缺乏并为之努力的想法。相反，他祈求他的脑海中不会出现缺乏。他现在想要的，而且如果他实现了，那将是一种他称之为 "好 "的状态，就是不感到任何缺乏。
因此，他所希望的填充就是不要有缺乏的感觉。这就是他所希望的全部填充。现在，他想享受的是没有缺乏的感觉，并不期待缺乏的填充。相反，全部的满足在于没有缺乏的感觉。这就是他现在想要的东西，这将是他生命中最好的状态。
这意味着，如果他的朋友来问他："你需要什么吗？我会尽量满足你的愿望"的话，他会回答说："相信我，我现在的状态是什么都不需要。现在我只想休息，什么也不想操心。我不好意思告诉你，因为是你来找我的，而且你可能是为了取悦我才来的，但实话告诉你吧，就连你也打断了我的休息，因为我不得不想跟你说什么。所以，我还是实话告诉你吧，你安心地去吧，帮我一个忙，告诉我们所有的朋友们，如果他们看到我不在你身边的话，就不要来看我了，因为我觉得我生命中唯一的好处就是从所有的烦恼中解脱出来，得到休息。"
当然，当一个人祈求创造者满足他的这种缺乏时，他是无法得到满足的，因为这种祈求是建立在绝望和无所事事的基础上的。他希望创造者帮助他变得懒惰，而这样的缺乏是不会得到填充的，因为这样的填充是不会建设世界的。所有的祈祷都必须是为了建设，而不是相反。我们必须为改正世界而祈祷，而懒惰不会带来任何建设。
3) 他感到了自己的缺乏，所有闲散和绝望的想法都无法满足他的缺乏。因此，他试图寻求如何获得他想要的东西的建议。由此可见，他祈求创造者填充他的缺乏，因为他想要建造世界。他看到，在他所处的状态中，他也在建造，但他所建造的所有建筑就像小孩子们玩耍时建造的玩具屋，然后拆除，只是为了再建造一次。他们享受的是建筑。
同样，他也在关注物质肉体的生命。孩子们的游戏不会建造世界，物质肉体的快乐也不会建造世界。所以，他怎么能同意留在小孩子中间呢？
虽然孩子们嘲笑他不愿意和他们一起玩，不理解他，认为他可能对生活没有感觉，不知道我们可以享受生活，但他和其他人不一样，他似乎想从这个世界上退下来，到沙漠里去，像沙漠里的动物一样生活。
然而，他无法给他们任何答案，因为他与他们没有共同语言。无论如何，他都在因自己的缺乏而痛苦--他希望得到精神生命的回报。因此，只有在第三种缺乏的甄别中，我们才能说他的祈祷是 "祈祷"，因为他要求得到填充，这样他才能改正这个世界，从而有能力达成创造的目的，即对祂的创造物行善。他相信，世界上存在的所有隐藏和限制，都是因为我们没有合适的工具来接受神性的丰富，而神性是给予的容器。
因此，他请求创造者给予他给予的容器。我们可以通过感觉国王的伟大和重要性来获得这些。但是，当 Shechina（神性） 被流放时，当工作尝起来像灰尘一样时，我们怎么能继续这一工作呢？这就是这样的祈祷被接受的原因。
现在，我们可以解释神圣的《光辉之书》中的话了，当我们问及 "我们必须蒙住头，闭上眼睛，就像站在国王面前一样 "这句话的用意时。众所周知的是，头被称为 "人的思想"。同样，眼睛也被视为头脑，正如经文中所说："会众的眼睛"，意思是会众中的长老。
遮盖和闭合意味着不看头脑告诉他的东西。这意味着，当一个人站在祈祷告中时，他必须相信自己是站在国王的面前。虽然他感觉不到国王，但他应该祈求创造者赐给他信念的力量，让他感觉到自己正站在国王的面前。也就是说，他希望有一种 "就好像见到了国王 "的信念的力量，也就是说，身体会被他所相信的信念所打动，就好像他看到了国王，被国王所打动一样。这就是他所祈求的信念。
这就是为什么他说祈祷时禁止睁开眼睛，因为禁止看着神性。神圣的《光辉之书》问道："他怎么能看Shechina（神性）呢？" 他回答说，这是为了确认在祈祷时，Shechina（神性）就站在他的面前，这就是为什么禁止他睁开眼睛的原因。
我们问："答案是什么？" 问题在于，一个人所相信的信念应该与他所看到的Shechina（神性）一模一样。否则，如果他的信念没有达到这种程度的话，就不能被看作是真正的信念。这就是一个人应该祈祷的信念，祈祷信念在他身上发生作用，就好像他亲眼看到了一切似的。