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Rabash

文章
1984-1-1.社会的目的-1 1984-1-2.社会的目的-2 1984-2.有关爱朋友 1984-3.爱朋友-1 1984-4.他们帮助了每一个他的朋友 1984-5."爱朋友就像爱自己一样"这条法则为我们提供了什么? 1984-6.爱朋友-2 1984-7.根据在”爱你的朋友像爱你自己一样”解释的内容 1984-8.遵守什么样的托拉和诫命能净化心呢? 1984-9.一个人应当始终出售自己房屋的房梁 1984-10.一个人要达到什么程度才能不必轮回转世? 1984-11.祖先的美德 1984-12.有关社会的重要性 1984-13.有时精神被称作“一个灵魂” 1984-14.一个人应该变卖他拥有的一切,娶一个智者的弟子的女儿为妻 1984-15.负面的东西能从上面降下来吗? 1984-16.关于给予 1984-17-1.有关朋友的重要性 1984-17.朋友聚会的日程安排 1 1984-18.当你来到耶和华你的上帝所赐给你的土地时,这事就必实现 1984-19.你们今天站在这里,你们所有的人 1985-1.为自己制造一个Rav,为自己购买一个朋友-1 1985-2.枝和根的含义 1985-3.真理和信念的意义 1985-4.这些就是诺亚的世代 1985-6.耶和华在马姆雷(Mamre)橡树林向他显现 1985-8.为自己制造一个Rav[伟大的老师],为自己购买一个朋友2 1985-9.孩子们在她腹中挣扎 1985-10.雅各布去到了外面 1985-11.关于雅各和拉班(Laban)之间的辩论. 1985-12.雅各居住在他父亲居住过的地方 1985-13.我的拯救的磐石 1985-14.我是开始,我是最后 1985-15.Hezekiah(赫兹利亚)将他的脸转向墙壁 1985-16.但他们更多地折磨了他们 1985-17.今天要知道,并回复你的心 1985-18.关于诽谤者 1985-19.来,到法老那里去-1 1985-20.誰刚硬了他的心 1985-21.我们应当始终在托拉与工作之间做出甄别 1985-22.整个托拉(Torah)是一个神圣的名字 1985-23.夜晚在我的床上 1985-24.工作中的三个时间 1985-25.在所有事物中,我们必须甄别光与Kli(容器) 1985-26.让我看到祢的荣耀 1985-27.悔改 1985-28.间谍 1985-29.耶和华接近所有呼求祂的人 1985-30.三个祈祷 1985-31.一个人不会自认为自己是邪恶的 1985-32.关于接受者的奖励问题 1985-33.以色列的重罪犯 1985-34.我向上帝恳求 1985-35.当一个人知道什么是对创造者的敬畏时 1985-36.有晚上,有早晨 1985-37.谁为一个人做见证呢? 1985-38.快乐的义人,痛苦的义人 1985-39.倾听我们的声音 1986-1.摩西前行了 1986-2.倾听吧,上天 1986-3.什么是人通过托拉(Torah)获得正义与和平的奖赏 1986-4.关于 Hesed[仁慈] 1986-6.信心 1986-7.大众的祈祷的重要性 1986-8.关于来自上天的帮助 1986-10.关于祈祷 1986-11.真正的祈祷是针对真正的缺乏的 1986-13.来,到法老那里去-2 1986-14.向埃及人借容器的需要是什么? 1986-15.大众的祈祷 1986-16.耶和华为自己选择了雅各布 1986-17.聚会的日程安排 2 1986-19.关于欢乐 1986-20.如果一个人犯罪并有罪 1986-21.关于超越理智 1986-22.如果一个女人受精(播种) 1986-23.关于恐惧/敬畏与快乐 1986-24.慈善与礼物(馈赠)的区别 1986-25.践行戒律的尺度 1986-26.短路与长路 1986-27.创造者与以色列一起流放 1986-28.一个会堂不比十个人少 1986-29.Lishma(为了她的缘故) 和 Lo Lishma(不為了她的缘故) 1986-30.先于果实的Klipa(壳) 1986-31.关于 Yenika[哺乳]和 “Ibur(受孕)" 1986-32.祈祷时伸直双腿和遮住头部的原因 1986-33.什么是一个人用脚践踏的戒律 1986-34.法官和官员 1986-36.什么是为 "宽恕"(Selichot)的准备工作 1987-1.〝至善者只做善事,對好的和壞的都一樣” 1987-2.邪恶的认知的重要性 1987-4.禁止从坏人那里听到好事 1987-5.在工作上努力比在报酬上努力的优点是什么? 1987-6.始终如一的信念的重要性 1987-7.光明节(Hanukkah) 的奇迹 1987-10.诽谤的实质是什么以及它是针对谁的? 1987-12.什么是工作中的半谢克尔 - 1 1987-13.Matzot(无酵饼)节为何被称为逾越节 1987-14.逾越节、Matza(无酵饼)和 Maror[苦草] 之间的联系 1987-15.圣洁(神圣)的两个甄别 1987-16.公众的工作与个人的工作的区别 1987-17.严禁向偶像崇拜者传授托拉的意义 1987-18.什么是接受托拉的准备工作?- 1 1987-19.在创造者的工作中揭示和隐藏了什么? 1987-20.什么是人的私人财产? 1987-22.一个人向创造者祈求的礼物是什么? 1987-23.争端后的和平比没有争端更重要 1987-24.什么是在工作中的毫无根据的仇恨? 1987-25.什么是工作中的头脑的沉重? 1987-26.什么是轻微的戒律? 1987-27.什么是工作中的 "祝福 "和 "诅咒"? 1987-28.什么是工作中的 "不可加添 "和 "不可拿走"? 1987-29.什么是 "根据悲伤的程度,就是奖励的程度"? 1987-30.什么是工作中的权威之争 - 1 1987-31.什么是在工作中立约? 1988-1.生命为何划分两个甄别 1988-4.什么是工作中祈求帮助和宽恕的祈祷? 1988-5.什么是工作中的 "以色列人流放时,神性与他们同在"? 1988-6.在工作中,"田野 "和 "田野之人 "有什么区别? 1988-7.在工作中,新郎的罪孽被宽恕有什么重要意义? 1988-8.祈祷者应适当解释自己的祈祷的话是什么意思? 1988-9.义人遭受很多邪恶的折磨是什么意思? 1988-10.在工作中,去神学院的人的四种品质是什么? 1988-11.什么是利什马(Lishma为了她)前的两个甄别? 1988-12.什么是托拉和创造者的道路上的工作? 1988-13.什么是工作中的 "民族的牧者即全体人民"? 1988-14.对朋友的爱的需要 1988-15.什么是工作中的在一个空虚的地方没有祝福? 1988-16.建立圣洁的基础是什么? 1988-17.动物的灵魂与神圣的灵魂的主要区别 1988-20.给予的工作中的报酬是什么? 1988-21.托拉从黑暗中给出在工作中意味着什么? 1988-22.在工作中,什么是义人的美德和罪过? 1988-23.从Lo Lishma [不是为了她的缘故]开始在工作中意味着什么 1988-24.什么是工作中的 "隐藏的事情属于耶和华,显露的事情属于我们"? 1988-25.在工作中,安息日前夕的准备是什么? 1988-26.法律和审判在工作中的区别是什么? 1988-27.在工作中, "创造者不容忍骄傲的人 "是什么? 1988-28.什么是,祂的天道指引是隐藏的和显露的? 1988-29.如何从不侍奉上帝的人中甄别出侍奉上帝的人 1988-30.在朋友聚会中我们寻找什么 1988-31.在归于创造者的工作中,人的工作是什么? 1988-32.下降过程中的两个动作是什么? 1988-33.在创造者的工作中,整体与个体有什么区别? 1988-35.在工作中,一个人应该向创造者寻求什么样的帮助? 1989-2.工作中的大罪或小罪是什么? 1989-3.眼泪之门和其他门的区别是什么? 1989-4.什么是工作中的洪水? 1989-5.世界的创造是由通过慷慨创造的,这意味着什么? 1989-6.什么在工作中的超越理智? 1989-7.什么是在工作中的"一个在安息日前夕没有劳作的人,在安息日吃什么?" 1989-8.在工作中,"如果良善在增长,邪恶也在增长 "意味着什么? 1989-9.什么是工作中的 "降落到邪恶者的灾难始于正义者"? 1989-10.在工作中,“梯子是对角线的”意味着什么? 1989-11.工作中需要的力量是什么? 1989-12.什么是新郎的盛筵? 1989-13.什么是工作中的 "邪恶之眼人的面包"? 1989-14.“回复你的心 "的含义是什么? 1989-15.什么是工作中的 "义人因邪恶者而变得显明"? 1989-16.在工作中,禁止在空桌上祝福的规定是什么? 1989-19.为什么安息日在工作中被称为 "Shin-Bat"? 1989-20.工作中,邪恶的倾向上升和诽谤意味着什么? 1989-21.什么是 "工作中醉酒者不得祈祷"? 1989-22.为什么逾越节之夜特别提出四个问题? 1989-23.在工作中,什么是如果他吞下苦草,他就无法出来? 1989-24.什么是在工作中的 "不要轻视门外汉的祝福"? 1989-25.什么是工作中的 "有瑕疵的人不应献祭"? 1989-26.什么是工作中的 "一个玷污了自己的人从上面被玷污"? 1989-27.工作中的痛苦有何意义? 1989-29.在工作中接受托拉的准备工作是什么?-2 1989-30.在工作中点燃七灯台( Menorah )的意义何在? 1989-31.什么是禁止在工作中向偶像崇拜者传授托拉? 1989-32.油在工作中被称为 "善行 "意味着什么? 1989-33.什么是工作中的间谍? 1989-34.什么是工作中的和平? 1989-35.什么是工作中的 "没有儿子的人"? 1989-36.什么是工作中的 "因为这是你们在万民眼中的智慧和理解"? 1989-37.什么是工作中的 "其起点是荆棘,终点是平原的道路"? 1989-38.什么是工作中的法官和官员? 1989-40.什么是工作中的 "每天在你眼中都是新的"? 1989-41.每日日程 1990-1.“愿我们做头不做尾”在工作中意味着什么 1990-2.工作中失败的意义是什么? 1990-4.义人的子孙(时代)是善行,在工作中的意义 1990-5.工作中 “人(亚当)被创造出来之前,地不会结果 "的含义 1990-6.什么时候一个人应该在工作中使用骄傲感? 1990-7.什么是工作中的祈祷和感恩时刻? 1990-8.以扫(Esau)在工作中被称为 "田里的人 “意味着什么? 1990-9.什么是在工作中的"一部梯底架在地上,梯顶通向天堂的天梯"? 1990-10.我们的先贤在工作中说 "大卫(David)王没有生命 "是什么意思? 1990-11.把光明节(Hanukkah)蜡烛放在左边在工作中意味着什么 1990-12.为什么托拉在工作中被称为 "中线"?- 1 1990-14.什么是工作中真正的Hesed(仁慈)? 1990-15.在工作中,在埃及的大臣倒台前,他们的哭喊声没有得到回应,这意味着什么? 1990-16.什么是工作中的 "精神的缺乏和艰苦的工作"? 1990-17.一个来净化的人在工作中会得到的帮助是什么? 1990-18.在工作中,为什么安息日的讲话不能像平日的讲话一样? 1990-19.为什么托拉在工作中被称为 "中线"?-2 1990-20.什么是工作中的半个谢克尔?- 2 1990-21.什么是工作中的 "我不为了报酬,所以你也不为了报酬"? 1990-23.摩西在工作中对月亮的诞生感到困惑意味着什么? 1990-24.在工作中,"凡是作为燔祭(燃烧的祭品)的东西都是男性的 "是什么意思? 1990-25.什么是工作中的 "万民啊,你们要称颂祂"? 1990-26.什么是工作中 "没有人像耶和华一样圣洁,因为除祢之外,没有其他"? 1990-27.什么是工作中的 "每一棵小草上面都有一个受命天使,他击打它,告诉它,生长!"? 1990-28.什么是工作中的 “警告“大”注意“小”? 1990-29.什么是工作中的“托拉耗尽一个人的力量”? 1990-30.工作中,“法律和法令”是创造者的名字意味着什么? 1990-31.工作中的 "在被计算的东西上面没有祝福 "是什么意思 1990-32.〝以色列遵行创造者的旨意” 在工作中意味着什么? 1990-33.什么是工作中的 "大地恐惧而静止"? 1990-34.什么是工作中的 "门外汉的容器"? 1990-35.什么是工作中的 "享受新郎之餐的人"? 1990-36.工作中的 “以扫(Esau)和伊实梅尔(Ishmael)的子孙们不愿接受托拉”是什么意思? 1990-37.什么是工作中的 "神性是以色列的见证"? 1990-38.什么是工作中 “一个祝福的杯子必须是满的”? 1990-39.在工作中的 "凡为耶路撒冷哀伤的人,必奖励看见其欢乐 "是什么意思? 1990-40.工作中的 “因为你们是万民中最小的 "是什么? 1990-42.什么是工作中的祝福和诅咒? 1990-43.什么是托拉中的 "不可在祭坛旁为自己栽种亚舍拉"? 1990-44.什么是工作中的 “选择性的战争"-2? 1990-45.什么是工作中的 “属于耶和华我们上帝的隐藏的事情"? 1990-46.工作的顺序,来自巴哈苏拉姆 1991-1.什么是,在工作中 "除了祢之外,我们没有别的王 "? 1991-2.什么是工作中的 "以色列啊,归向耶和华你的上帝"? 1991-3.什么是工作中的 "恶人要准备,义人要穿"? 1991-4.什么是在工作中 “破坏者在洪水中,并被处死 "? 1991-5.在工作中,什么是 “义人的善行是世代(后代)”? 1991-6.工作中的 “亚伯兰(Abram)的牧人和罗得(Lot)的牧人 "是什么? 1991-8.什么是工作中的 “亚伯拉罕年老,有许多日子了"? 1991-9.什么是工作中的 "他的衣服的气味"? 1991-10.工作中的 "庄稼成熟时,国王站在田头 "是什么意思? 1991-11.在工作中,善良的倾向和邪恶的倾向守护一个人是什么意思? 1991-12.这些蜡烛是神圣的 1991-13.“祢把强者交到弱者手中”在工作中的含义 1991-14.在工作中,人的祝福就是儿子们的祝福,这意味着什么? 1991-16.为什么我们需要 "回答你的心",认识耶和华[HaVaYaH],祂是上帝,在工作中 1991-18.在工作中,我们应该右手举过左手,这意味着什么? 1991-19.什么是在工作中 "主啊,求祢起来,让祢的敌人分散"? 1991-20.在工作中,什么是”没有任何东西是没有地方的"? 1991-21.在普珥节(Purim)之前,我们在工作中阅读 "Zachor[记住]"部分意味着什么? 1991-22.工作中的 "荆棘中的百合 "是什么? 1991-23.工作中牛的灰烬的净化的意义是什么? 1991-24.在工作中,一个人应该诞生儿子和女儿意味着什么? 1991-25.一个悔改的人应该幸福的,这意味着什么? 1991-27.什么是工作中的 "如果一个女人先授精的话,她会生下一个男孩子"? 1991-28.什么是工作中的圣洁和纯洁? 1991-29.在工作中,大祭司娶一个处女妻子意味着什么? 1991-30.工作中,一个在遥远的路上的人被推迟到第二次逾越,这意味着什么? 1991-31.对穷人的慈善施舍制造出神圣的名字, 在工作中意味着什么? 1991-33.创造者在工作中偏爱某人意味着什么? 1991-34.什么是工作中的 “在这个世界吃果子,为下一个世界留本金?” 1991-35.工作中 "间谍 "的含义是什么? 1991-36.什么是工作中的 "和平、和平、远近都和平"? 1991-37.什么是工作中的“托拉”和“托拉的法律(令)”? 1991-38.什么是工作中的 "右线的道路"? 1991-39.在工作中右线必须大于左线意味着什么? 1991-40.什么是工作中的真(真理)与假(谎言)? 1991-41.如果一个人生来就有坏的品质该怎么办? 1991-42.什么是工作中的 "牛知道它的主人等,以色列却不知道"? 1991-43.什么是工作中的 "你们只会看见我的背,但我的面你们不可见"? 1991-44.以色列在工作中获得土地继承权的原因是什么? 1991-45.法官在工作中必须绝对如实地做出判决意味着什么? 1991-46.什么是工作中的可爱的儿子和可恨的儿子?

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Kabbalah Library Home / Rabash / 文章 / 1986-28.一个会堂不比十个人少

一个会堂不比十个人少

 28篇文章, 1986

在《光辉之书》Nasso(第105项)中写道: "拉比-艾拉萨开始说:'为什么我来了,却没有人呢?以色列是多么受创造者的爱戴,因为无论他们在哪里,创造者都在他们中间。让他们为我造一座圣殿,我就住在他们中间。世界上的每一个会堂都被称为圣殿'。我要住在他们中间,'因为Shechina(神性)首先来到犹太教堂。在会堂中最先出现的人是幸福的,因为通过他们完成的事情就完成了,也就是说,会众不少于十个人。另外,这十个人必须同时在会堂里,而不是一个一个地来,因为这十个人就像一个身体的器官一样,在这个身体里住着Shechina(神性),因为创造者一下子制造了人,把他所有的器官都建立在一起,正如经上所说的那样:'祂造了你,也建立了你'"

我们应该从以上的话中甄别出:

1)为什么他说:"无论以色列在哪里,创造者都在他们中间呢?这意味着不需要一个特别的地方。之后他又说:"让他们为我造一座圣殿,我就住在他们中间",具体指的是在会堂里。

2"让他们为我造一座圣殿,我要住在他们中间 "这句话意味着首先必须有一些准备,即 "造一座圣殿",然后 "我要住在里面",而不是就那样。

3)他问的问题是什么?"为什么我来了却没有人?呢" 如果你说Shechina(神性)先到会堂的话,当然那里还是没有人。

4)很难理解他说的:"这十个人必须同时在会堂里,而不是一个一个地来"。能否说所有来会堂的人都要在外面等着,直到十个人聚集在一起,然后他们都要一起进入呢?我们从来没有见过这样的事情。那么,他们不能一个一个地来是什么意思呢?

为了理解上述内容,我们将在工作中解释如何以一种给予的方式开始工作的顺序,称为 "不是为了接受回报"。首先,我们必须记住两件事,那就是 "给予者 " "接受者"。这是从祂对祂的创造物行善的愿望中延伸出来的,这就是祂创造创造物的原因--也就是接受祂要给他们的喜悦和快乐。这个接受者,即创造者创造的用来接受喜悦和快乐的Kli(容器),被称为 "接受喜悦和快乐的愿望"。他能享受的程度是对它的渴望的程度。也就是说,我们在其中接受快乐的Kli(容器)被称为 "渴望"

我们把这些Kelim[容器]归于创造者。也就是说,最初从创造者那里接受的Kli(容器)被称为Malchut,或Behina Dalet[第四阶段(甄别)],这意味着它是一种接受喜悦和快乐的渴望。这被称为Ohr Yashar[直接之光]Kli(容器)。这是Tzimtzum(限制)之前的Kli(容器),它被称为Malchut de Ein Sof[无限/无尽头]

之后有一个改正,以防止羞耻的面包,因为在创造者所创造的自然本性中,存在这样一个规则,即枝要与它的根相似。为什么会有这样的规律呢?我们被禁止询问,因为对于创造者,神圣的《光辉之书》说:"在祂身上根本没有思想和感知"。这意味着,下面者不能达成创造者的思想。

我们所说的一切只是以 "通过祢的行为我们认识祢 "的形式,意思是我们只通过出现在我们眼睛里的行为,从我们看到的和可以解释的,但不是在出现在我们面前的行为之前的事情。由于这个原因,我们开始谈论创造者和创造物之间的第一个联系,称为 "祂对祂的创造物行善的愿望"。在这之前,我们不能说任何东西,因为我们在祂本身身上没有达成。因此,我们只看到,在自然界中,枝想与它的根相似。

为了改正这一点,也就是说,因为接受者希望与根的形式相等,如果它要接受就会感到不愉快,所以发生了Tzimtzum(限制),叫做 "不想为了接受而接受",而是为了给予而接受,只有在他能接受的情况下才能接受。这导致我们不能用被称为 "接受的渴望 "Kli(容器)来接受丰富的东西,而是用一种新的Kli(容器),称为 "Ohr Hozer"[反射之光]。这意味着Ohr Yashar(直接之光)被认为是创造者给予下面者的丰富,而 "Ohr Hozer"[反射之光]则相反,是下面者希望给予创造者的。

由于这个原因,Ohr Yashar(直接之光)被称为 "从上往下",意思是更高者,也就是给予者,即创造者,给予下面者。相反, "Ohr Hozer"[反射之光]被称为 "从下往上",意思是作为接受者的下面者要给予创造者。我们把这个被称为 "为了给予 "Kli(容器)归于下面者,因为下面者这样做是为了改正自己,因为它想类似于它的根。正如我们所了解的那样,在 "Ein Sof "的世界里,"Malchut "Kli(容器)在 "Ohr Yashar "Kli(容器)中,也就是说,在一个来自更高的Kli(容器)中接受了光。但是,"Ohr Hozer(反射之光) "Kli(容器)是下面者应该制造的Kli容器)。

在改正为只在Ohr Hozer(反射之光)的Kelim(容器)中接受后,所有的世界和许多程度都从它延伸出来。因为这个Kli(容器)是从下面者延伸出来的,所以它不能一下子完成,而是根据下面者的力量一点一点地完成。因此,由于许多Kelim(容器)被制造了出来,光就划分成了许多程度。当我们归因于创造者的,被称为 "为了接受而接受 "的东西在Kli(容器)中照耀时,情况并非如此。创造者一次就创造了这个Kli(容器),是完整的,所以自然地,它是一个简单之光,没有程度的区分。

正如他在《生命之树》一书中所写的那样(在《十个Sefirot的研究》中提出,第1页): "要知道,在发散和创造创造物之前,上层更高的、简单之光已经充满了整个现实。然而,所有的东西都是一个简单之光,完全地平等,它被称为'Ein Sof之光'"。原因是,由于我们把这个Kli(容器)归于创造者,它是整体完成的,因此他们接受了一个光,没有程度的区别。

但我们归于下面者的Kli(容器)不可能一次完成。相反,我们必须做的所有工作只有一个,那就是制作一个叫Ohr Hozer[反射之光]Kli(容器)。这意味着,下面者想从创造者那里接受喜悦和快乐,只是因为他想给予创造者,这被称为Ohr Hozer[反射之光]。当下面者意识到他没有愿望为自己接受,而是想让创造者高兴时,他就会计算他能给创造者什么,创造者会享受什么。

那时,他看到他只能给一个能让创造者高兴的东西。由于创造的目的是为了给祂的创造物带来好处,而创造者想给创造物带来喜悦和快乐,他说:"我想接受喜悦和快乐,因为我想取悦创造者"。而他能接受的丰富越多--也就是说,他从接受的丰富中感受到最大的快乐,创造者当然会更享受这个。

这类似于一个人邀请一个重要人物过来的情况。这个人和他的家人整日整夜地劳作,以便让这位重要的客人享受他们准备的食物。当客人吃完这顿花费了他很大精力的饭菜,在这顿饭中他做了一切让客人高兴的事情,在饭后他问客人:"你对我们的饭菜有什么看法?你曾经品尝过这样的饭菜吗?"

他回答他说实话告诉你,我不在乎我吃什么。我从来不考虑过我能从食物中接受到什么样的快乐,所以,我不介意你准备了一个更简单的饭菜,因为我从你那里听说你在这上面付出了很大的努力。" 主人听到这个时,他从给他的这顿大餐获得了什么快乐呢?

这个教训是,如果一个人从创造者那里接受了喜悦和快乐,因为他想通过帮助创造者实现创造的目的来取悦创造者也就是创造者想取悦祂的创造物,但他说他从创造者那里接受的喜悦和快乐中没有接受任何快乐,那么,他说他在创造者的喜悦和快乐中感觉不到任何滋味,对他来说都是一样的,这给创造者带来什么满足感呢?

因此,如果一个人能够努力不断地增加他从创造者那里接受的东西,并欣赏国王的礼物,这是有原因的: 他可以对创造者说:"我从祢那里接受到了很大的快乐,因为我知道只有这样才能让祢高兴,这就是我想接受丰富的快乐的原因。"

然而,我们必须记住,在亚当-哈瑞森(第一人)犯了知识善恶之树之罪后,人变成像尘土一样,为了接受而接受。这从ABYA de Tuma'a[不洁]世界中延伸出来,正如《光辉之书的简介》(第25项)中写道:"人有责任通过托拉和Mitzvot[戒律]的美德从上面获得力量,这样他可以给予,这被称为'以色列',意思是Yashar-El[直达创造者]。这意味着他所有的想法和愿望都只是为了给创造者带来满足感。但如果他仍然没有这种愿望的话,就会被认为以色列是在世界各民族中流放,他们奴役他,只为爱自己而工作,也就是是'为了接受而接受'。这与Klipot[/]有关,而不是与Kedusha(神圣)有关,正如经文所说:'你们要圣洁,因为我是圣洁的。这意味着,由于创造者只想给予,你的意图也将只想给予"

但与此相反,意思是当他的意图不是为了给予时,就被认为是以色列的反面。相反,它被称为世界各民族,因为他们在形式上与创造者相反,创造者的愿望只是为了给予。但是,如果在这个地方有Yashar-El(直接连接创造者)--也就是他与创造者在形式上是等同的--也就是说,在那里没有其他的权威,在那个地方就会有Shechina(神性)的灌输,正如经上所说:"我在哪里提到我的名字,我就到你那里去,祝福你。" 这意味着创造者说:如果我可以说在这个地方只有我的名字,而创造物的权威不在上面,因为下面者只想给予创造者的话,那么,我要到你那里去,祝福你",意思是在这个地方我灌输我的Shechina(神性)。

通过这样,我们就能理解我们所问的关于神圣的《光辉之书》的说法,即无论他们在哪里,创造者都在他们中间,这意味着不需要一个特殊的地方。之后,它又如经文所说:让他们为我建一座圣殿,我就住在他们中间",意思正是在圣殿当中,而不是在任何其他地方。

我们应该把他说的 "他们在哪里 "解释为他们",即Yashar-El(直接连接创造者,以色列)在哪里,其中Yashar-El(直接连接创造者)的意思是直指创造者,他们与创造者的形式是等同的。也就是说,由于创造者给予慈爱,他们也只想给予创造者。既然有了形式上的等同,在这个程度上,Tzimtzum(限制)就会被移除。因此,在这个地方就有了 "Shechina(神性)"

这就是所谓的 "让他们为我造一座圣殿",正如经文所说:"你们要成为圣洁,因为我耶和华是圣洁的"。由此可见,"以色列 " "让他们为我建一座圣殿 "是同一回事。也就是说,说 "让他们为我造一座圣殿 "是准备和伟大的工作,以便使那一地方,也就是愿望,正如Baal HaSulam说,在精神中,"地方 "意味着愿望,意思是Kedusha(神圣)的愿望,也就是为了给创造者带来满足感。这被称为 "以色列"Yashar-El

现在我们要解释第二个问题,他所问的问题是什么呢?"为什么我来了,却没有人呢?" 当然,如果他说Shechina(神性)先到会堂的话,当然那里还是没有人,那么,他为什么说:为什么我来了,却没有人呢

然而,首先我们需要理解 " "的意思是什么。我们应该把 " "解释为如经上所写:"不走恶人的计谋的人是快乐的"。也就是说,有 "",也有 "动物""动物 "是指沉浸在爱自己的本性中的人,做动物所做的事。由此可见,"我为什么来了 "的意思是我在你前面来了。然而,这也需要解释: 如果 "全地都充满了祂的荣耀",我们怎么能说创造者先来到了会堂呢?因此,创造者先于正在祈祷的人来到会堂,这是什么意思呢?

我们应该这样解释,这就像巴哈苏拉姆对这节经文的解释那样:"在他们呼唤之前,我必应允"。它的意思是,当一个人去祈祷时,它的发生是因为我给了他一个想法和愿望,让他来会堂做人。在最后,我发现他在会堂里为爱自己而祈祷,像一只动物一样。由此可见,当他说 "我为什么来了 "时,意思是我为什么给他一个愿望,让他到会堂去,这样他将为凯杜莎(神圣)的事情祷告,也就是一座圣殿,并且要做以色列,但在最后 "却没有任何人"。相反,我看到每个人都在为动物的需要而祈祷。

现在我们要解释一下我们对他说必须有十个人同时在会堂里,而不是一个一个地来的问题。我们问:"难道他们都要在外面等着,直到十个人聚集在一起,然后他们都要一起进去吗?我们曾见过这样的事吗?" 他从创造者那里带来了证据,"对于人,创造者一下子就把他造好了"。但我们也应该理解证据本身是什么。

为了解释这一点,我们必须首先理解为什么我们特别需要有十个人在会堂里,否则Sheichina(神性)就不能在那里呢。他给出了一个理由,那就是 "一个会堂不少于十个人"。我们也应该理解这一点--为什么特别是十个人,而不是更多或更少。也就是说,如果那里有九个人,就不被认为是会众,如果有十一个人,也不会增加什么呢,正如关于见证的说法: "二如百,百如二"(《沙窝》第42页)。而是具体是十个人,正如我们的圣人所说(Sanhedrin39),"每十人中就有Sheichina(神性)"

众所周知,Malchut被称为 "第十"。也知道接受的Kli(容器)也被称为 "Sefira-Malchut",她是接受上层更高的丰富的第十个Sefira。她被称为 "接受的愿望",所有的创造物只从她身上延伸出来。由于这个原因,一个会众不少于十个,因为所有的物质分支都是从上面的根延伸出来的。因此,根据 "不存没有十个Sefirot的光 "的规则,在物质上,除非那里有十个人,如更高者一样,否则就不被认为是一个可以被视为重要的会众。

现在我们可以理解十的含义,当创造者问道:"为什么我来了却没有人呢?" 它与 " "有关,而不是与 "动物有关,指的是天国,也就是第十个Sefira,意思是我们必须为Shechina(神性)的流放而祈祷,神圣的Zohar(光辉之书)称之为 "Shechina(神性)在尘土中"。因此,意思将是,如果创造者在那里没有找到十,这意味着:"我先来了,给了你们一个愿望和唤醒,让你们来会堂,为被称为''的神性的流放而请求祈祷,也就是第十个Sefira,我没有找到任何人为第十个Sefiar祈祷。相反,我发现每个人都在为与动物有关的事情祈祷,而不是为人祈祷"

同样,我们应该解释他说:"他们必须同时来到,而不是一次一个来"。我们应该解释说,我们需要一次性地接受天国,而不是说:"今天我想把天国的负担承担一点,意思是只有在会堂的时候。之后,当我回家的时候,我想享受爱自己"

也就是说,他说他同意工作是为了给予一些时间,但不是只为天国的荣耀付出所有的时间。相反,当一个人把天国的重担放在自己身上时,他必须要求创造者让它永远存在,而不仅仅是当他在会堂时。我们可以这样理解,必须有十个人同时出现在会堂,而不是一个一个地来,这意味着他不应该说:"现在我承担一点天国的重担,以后再承担一些"。相反,每一次接受天国的负担都应该是一次性的,意思是在他的整个生命中一次性的,而不是今天承担一些,明天再承担一些。

因此,如果承担天国的重担是在一件完整的事情上,那么尽管他后来从他的程度上下降,因为他的接受是完整的,被称为 "一下子是十",其中 "一下子 "是指在他的整个生命中,许多便士加入到一个巨大的数量,直到他接受到信念的回报,也就是永久的天国。

而承担天国只是部分的,也就是说,他只是暂时接受了天国,而不是永久的。由此可见,这是不完整的,那么,在他接受永久的信念的回报之前,他怎么能把他们加入到大的金额中呢?因此,当一个人把天国的重担放在自己身上时,他应该看到这是一件完整的事情。这就是为什么他说,他们应该立即进入会堂,意思是一劳永逸。也就是说,他希望对天国的接受是永远的。