创造者与以色列一起流放
Rabash 第 27 篇文章,1986 年
在《光辉之书》(The Zohar)的《我的法规》(BeHukotai[In My Statutes])(第 49 项)中写道:"我也要为你们的罪过折磨你们七次: “来看,创造者对以色列崇高的爱就像一个国王,他有一个独生子,在国王面前犯了罪。有一天,他在国王面前犯了罪。国王说:’这些日子以来,我一直在打你,但你没有接受。从今以后,看我怎么处置你。如果我把你赶出这片土地的话,熊可能会在田野里攻击你,或野狼或杀人犯可能会把你从这个世界上抹去。我该怎么办呢?相反,你和我将一起离开这片土地。’因此,我,也,要,正如经文所记,意思是你和我都要一起离开这地,意思是流放,’我要责罚你',让你流放。如果你说我要离开你的话,我也与你在一起"。
我们应该理解以色列人离开土地去到海外之地的含义,这就是所谓的 "流放在世界各民族当中"。它在工作中是什么意思呢?即什么是 "土地",什么是 "离开土地"?此外,当一个人犯罪时,他将受到流放的惩罚,流放到世界各民族之中,这意味着什么呢?这对工作有什么帮助和益处呢?也就是说,流放到世界各民族的统治之下有什么改正的作用呢?
我们还应该明白,既然 "全地充满了祂的荣耀",而且经文写道:"祂的王权统管万有",怎么能说创造者也会和以色列人一起离开土地,流放他乡呢?祂甚至支撑着Klipot(壳)的存在,怎么能说祂将与以色列人民一起流放,就好像祂不在这片土地上一样呢?
要在工作中理解上述内容意味着什么,我们首先需要知道什么是以色列的土地,什么是海外,以及为什么离开以色列的土地会被视为流放在世界各民族之中。我们还应该明白,流放是对罪恶的改正。也就是说,通过遭受流放之苦,流放的折磨会让他们悔改,然后就有可能让他们重返故土。但经文写道:"他们与世界各民族混杂,并学习他们的行为。"那么,他们感受到了什么流放的煎熬,可以成为他们悔改并返回故土的原因呢?也就是说,他能知道以色列土地上有什么美好的事物,从而渴慕这块土地,并且这块土地将成为迫使他为爱这块土地而悔改的理由呢?
众所周知的是,土地被称为 Malchut,也被称为 "神圣的Shechina[神性]",也被称为 “以色列的集会/组装",它包含了所有的灵魂。这意味着,她必须接受为祂的创造物行善的创造的思想中的喜悦和快乐,也就是说,灵魂将接受喜悦和快乐。
层层垂降的顺序是从 Ein Sof[无限]世界到 Tzimtzum[限制]的世界,然后到 AK 的五个 Partzufim[Partzuf 的复数]所覆盖的直线(Kav),接着是 Atzilut 的五个 Partzufim。之后,Atzilut的 Malchut 发散出了三个世界 BYA,然后亚当-哈里逊(第一人)被创造出来,他身体的外在特征与现在的物质身体相似,是由Assiya 的Malchut的Bina 制造出来的,正如《十个 Sefirot 的研究》(第 16 部分,第 1912 页,第 43 项)中所写:"之后,他从 BYA 获得了 NRN,再从 Atzilut 获得了 NRN"。
因此,Eretz [土地/大地] 被称为Atzilut 的Malchut,关于 Atzilut 世界的经文记载是:"邪恶不会与你们同在",意思是那里根本没有邪恶,只有在 BYA 才有善恶的甄别。相反,在那里,祂考虑给予灵魂的喜悦和快乐才会显现出来。正如我们的圣贤们在谈到 "起初上帝创造 了"这节经文时所说:"没有任何起初,只有以色列,因为一切都是为了以色列,也就是为了以色列的灵魂"。
Adam HaRishion(第一人)在知识之树上犯了罪之后,被逐出了Atzilut ,降到了BYA。然后,他开始忏悔并改正自己的罪行。他因此重新回到了伊甸园,也就是 Atzilut。改正的结果是他被逐出了伊甸园,正如经文所写的(创世纪,3:22):"耶和华说:'现在,他也可以伸手从生命之树上摘取果子,吃了就永远活着。'耶和华上帝就打发他离开伊甸园,去耕种他被取走的那块土地。"
巴哈苏拉姆(Baal HaSulam)解释了他被逐出伊甸园的恐惧,正如经文所写,”他可以伸手从生命树上摘取,这样吃了就永远活着”。他说,既然这个人在知识之树上犯了罪,如果一个人受到了惩罚,也就是遭受了他所受到的罪过的惩罚的话,这种痛苦会使他悔改,改正他所造成的缺陷。
但是,如果他没有受到惩罚,没有感受到所犯罪行带来的痛苦的话,他肯定不会明白自己应该为此忏悔。正如《光辉之书》中写道("《光辉之书》一书的导言",第 192 项):”拉比-希蒙哭着说:’我说了,我就有祸了,我不说的话,我也有祸。如果我说了的话,邪恶者就会知道如何侍奉他们的主人'"。
他在《苏拉姆》[《光辉之书》的阶梯注释]中作了如下解释:"他这样说的意思是,为了不伤害邪恶者,他不能在这个地方完整地透露他的话。这是因为,他在这里是要揭示如何紧紧抓住生命之树,而绝不碰触死亡之树,而只有那些已经改正了善恶之树上的善与恶的人,才配得上生命之树。但是,那些尚未改正善恶之树上的罪的邪恶者,一定不能知道这一点,因为他们必须先在所有的劳动中辛勤劳作,直到改正了善恶之树上的罪。你还会在'免得他伸手从生命之树上摘了生命树上的果子来吃,就永远活着'(《创世纪》第 3 章)这节经文中发现这一点。亚当在知识之树上犯了罪之后,被逐出了伊甸园,因为他害怕自己会紧紧抓住生命之树,并且永远活下去,而他在知识之树上造成的缺陷将永远得不到改正"。
由此可见,当把一个人从那土地上,也就是从他所拥有的天国里带出去时,因为他无法感受到被带出天国之前所拥有的精神的重要性,他就会被流放,正如经文所写的那样:"他们与世界各民族混杂,并学了他们的行为",这就被视为落入了偶像崇拜者的奴役之下。也就是说,世界各民族存在的所有欲望都支配着被流放在其中的以色列人。在那个时候,他们与精神没有任何联系,除了他们习惯于保持的东西之外。这些他们遵从了,但除此之外,他们并没有想到自己有什么需要改正的。
因此,我们应该对流放做出两点甄别:1)他们是在世界各民族的统治下被流放的。他们在土地上时的思想和智慧,当他们在天国里,整天想着如何摆脱爱自己,实现对创造者的爱时,当他们犯罪并被流放时,我们可以用一个人的工作来解释,因为众所周知的是,整体和个体是相同的。这意味着,如果一个人在以色列土地上时犯了罪,也就是说,如果他从上面得到了一些启示,并将其用于自己的利益,也就是说,"现在我在托拉和戒律(Mitzvot)中有了一些味道,我不需要超越理智的信念了"。这被称为 "罪",因为他玷污了超越理智的信念。
因此,他被逐出了这片土地,落入了世界各民族的利己主义的统治之下。一旦被流放,他就会立即丧失记忆,不记得自己曾在这片土地上,不记得自己曾处于 "天国 "的状态,也就是只想着如何实现与创造者的 "粘附"(Dvekut)。他想一辈子都这样下去,也就是说,他只关心满足身体对自身利益的需求,而不关心任何其他事情。
过了一段时间,每个人对创造者都有不同的算计(意思是说,当一个人受到上天的审判时,每个人都有自己的算计,他应该被流放多久,直到他得到来自上天的唤醒),他得到了来自上天的唤醒,开始觉得自己处于流放状态,并开始提醒自己,他已经从高高的屋顶掉到了深深的坑里。
也就是说,当他在这块土地上时,他记得自己把整个世界都看成是多余的,并且总是想:"创造者为什么要创造世界上的邪恶者呢?这些邪恶者能给创造者带来什么快乐或好处呢?"相反,现在他看着自己,也就是他在流放,他能给创造者带来什么,从而让创造者感到满足呢?他开始感受到自己从人降为动物的痛苦,也就是说,他现在渴望动物的欲望,而在被逐出土地之前,他并没有这些动物的欲望。
现在,他开始渴求创造者,渴求创造者拉近他的距离,让他再一次进入那一土地,摆脱动物的愿望,让他从适合人(亚当)的食物中接受快乐,也就是说,从给予的行为中接受快乐,而不是从动物的食物中接受快乐。正如我们的先贤们所言(Peshachim,118):”当创造者对亚当-哈里森(第一人)说:’荆棘和蒺藜要长在你身上’时,他的眼睛流泪了。他说:’我和我的驴子会吃同一个食槽里的东西吗?'一旦创造者告诉他:'你要靠额头的汗水吃面包',他的心立刻就平静下来了"。
"这听起来就像是创造者在告诉他 "荆棘和蒺藜会为你长出来 "时给了他知识。在创造者告诉他这句话之前,他并没有看到他的养料只是荆棘和蒺藜,而荆棘和蒺藜只是动物的食物。我们可以解释为,来自上天的唤醒让他想起了自己在犯罪之前所拥有的一切,想起了自己所拥有的高度,而随着离开伊甸园,他仿佛忘记了一切。
这被认为是创造者在对他说话,也就是说,他从创造者那里得到了来自上面,来自创造者的唤醒,然后他想起了自己曾经拥有的一切。在那时,他开始感受到被逐出伊甸园的痛苦,并开始为自己与动物处于同等地位而哭泣。也就是说,他的养料只是与爱自己有关的东西,也就是所谓的 "动物的食物"。这就是 "他的眼睛流泪了,他说:'我和我的驴子从同一个食槽吃东西?也就是说,吃,也就是滋养他的东西,将类似于动物,他只能从与爱自己有关的事情中接受快乐。
然而,当上帝告诉他 "你要靠额头的汗水吃面包 “时,他的心情立刻舒畅起来。拉希(Rashi)对 "用你的汗水 "的解释是,你在其中付出了许多辛劳之后。我们应该解释一下 "辛劳 "的含义。根据我们所学到的知识,如果一个人已经感觉到自己达到了类似于动物的程度的话,那就意味着这种感觉也应该达到带来痛苦的程度,他会为自己的卑微和可怜而流泪,就像我们的圣人们所说的那样,"他的眼睛流泪了"。
因此,他因与动物相似而感受到的痛苦给了他力量,使他想要努力摆脱爱自己—也就是被视为动物—并得到人(亚当)的食物的回报。也就是说,现在他可以享受给予的行为了。
因此,我们应该对上述流放做出两种甄别:
1) 他处于流放状态,但不知道自己处于流放状态。相反,他很快乐。相反,他在追求数量,意思是更多的金钱、更多的尊重等。然而,他已经忘记了自己曾经达到过被称为 "土地"的人(亚当),也就是天国的高度。他甚至没有想到应该改变自己的寄托。相反,他并不认为他在爱自己的容器中获得的被称为 "动物的食物 "的营养需要更换,也就是没有给予的想法。
由此可见,他并不想改变供给的来源,即只用爱自己的容器中的食物来喂养自己。相反,他想替换的是装在爱自己的容器里的东西。例如,他想更换公寓,因为他不再喜欢他现在所居住的公寓,他想换一套不同的公寓,因为新公寓是他可以享受的。此外,他还会更换家具,因为他无法享受现有的家具了。而有了新家具,他的接受的愿望就有了可享受的某种东西。
2) 然而,他不想改变他的供给的来源,也就是说,他的供给应该来自一个只给给予的容器的来源。上帝保佑,他不会考虑这一点,因为众所周知的是,接受者无法理解如何从给予中获得供给。而给予者恰恰相反。当他发现自己是在接受时,他会为自己所做的卑微之事感到羞愧。但事实上,我们必须改变供给的来源。有一种养料是注入爱自己的容器中的,这种养料来自Klipot(壳);而有一种养料是注入给予的容器当中的,这种养料来自Kedusha(神圣/圣洁)的世界。
因此,根据上述两种对流放的甄别,问题是:”是谁使一个人感到自己处于流放之中,他因此而受苦,因为他想摆脱流放,就像在埃及流放时所说的那样,'以色列子民因劳作而哀叹,他们哭喊,他们的哭喊声从劳作中上升到上帝那里'"?我们不得不说,这种觉醒来自创造者,因此他们不会继续流放,处于被遗忘的状态,所以创造者送来了来自上面的觉醒。
因此,他们感到有精神,但这种精神处于卑微的状态,他们心痛的是神性被流放的这一事实,以及为什么精神有灰尘的味道。也就是说,当他们想为给予而工作时,他们无法体会到这一工作的味道,因为他们本应感到,他现在做的是神圣的工作,而不是那些类似于动物的人的工作。
但事实恰恰相反: 当他为一个人自己的利益而工作时,他会觉得工作很有味道。但当他做创造者的工作时,他却感觉不到任何味道。也就是说,他所做的同一件事,如果他看到自己的接受的愿望有收获,在工作中得到了回报的话,这样他才觉得有滋有味,但如果他在工作中取代了自己的接受的愿望,说自己做这件事不是为了得到回报,他就会立刻感到自己的软弱,感到自己无法努力,工作也会立刻开始缓慢下来。
根据上文所述,创造者似乎来到他身边,告诉他:"看看你现在的卑微的状态。你就像一只动物"。然后,他开始感到痛苦,因为他没有人的感情。这让他感到痛苦,他感受到了在世界各民族统治下流放的痛苦。也就是说,现在他觉得自己有了适合七十个民族的邪恶的愿望。
但在这一启示降临到他身上,让他感受到自己的卑微之前,他生活在一个全然美好的世界里,也就是说,他并没有因为自己处于卑微的状态而感到任何不足。他并不觉得自己卑微,而是觉得自己的行为与其他人表现得一样,他们唯一的追求就是欲望、尊重和金钱。但现在,创造者给了他启示,他将看到自己像动物而不像人,因此他痛苦,如果他能走出流放之地的话,他会很高兴。
但由于他处于流放状态,他看不到摆脱流放的出路在哪里。由此可见,这些折磨给他带来了不稳定。也就是说,他不知道该怎么办。一方面,他发现自己正在感觉真相,也就是自己属于哪一类人,因为有些人属于动物,有些人属于人(亚当)。如果我们想说得更准确一些的话,我们应该甄别出三种人:1)与犹太教(卡巴拉)无关的人;2)从事托拉和戒律的人,但为了得到奖赏;3)不是为了得到奖赏而工作的人。
因此,一方面,他现在可以非常高兴地看到真相是什么,即他与哪一类人在一起,他应该努力达到哪一个程度。但与此同时,他又感到痛苦,因为他看到自己离创造者的 Dvekut(粘附)还有多远。也就是说,他看到自己无法为创造者做任何事,他所做的一切都是因为他想从自己的行为中得到自我的回报,但对于给予的愿望,他却看不到他自己能够从中走出来。
因此,他渴求的是属于第二种类型时的状态,也就是在那时他有力量去工作,因为奖赏照亮了他,在他的心中,他处于一种接近创造者的状态。他总是与创造者交谈,向祂索取工作报酬。他觉得自己是完整的,不需要任何其他东西,因为他确信会得到奖赏,因为他遵守了创造者的诫命。创造者当然会看到,没有多少人愿意遵守祂的诫命,但他却在努力遵守祂的诫命,所以创造者一定会因此眷顾他,为此给他丰厚的回报。
自然地,经过这样的计算,一个人就会觉得自己高居云端,俯瞰着整个世界,因为毫无疑问,世界是通过他们的托拉而存在,正如我们的先贤们所说:"世界不能没有托拉而站立"(Midrash Tanchuma, Ki Tavo)。由此可见,那时他确实是世界上最幸福的人之一。
但现在,他从第二种状态中走了出来,创造者为他阐明了真理,即创造者的工作主要是为了让创造者满足,而不是为了自己的利益。也就是说,他认为如果不是 "Lo Lishma"(不是为了她的缘故),而是我有一种良好的感觉,也就是我对创造者很满意,意思是说,我正在尽可能地顺从祂,我被视为 一个“创造者的仆人",并且创造者许诺给我们的所有奖赏肯定都已经为我准备好了,这样的话,除此之外我还需要什么呢?
当我开始为了给予而进步时,情况更是如此。我将迅速得到提升。然而,事实并非如此。相反,既然他已经感受到了真理,即主要的事情是为了创造者的利益而工作,他应该感到高兴,感谢上帝,他已经走上了通往接近创造者的真正的轨道,所以他应该不断地高兴地说:"感谢上帝,我看到了创造者对我的怜悯,没有让我白费力气。相反,我现在所有的劳动都是为了实现被称为'与创造者粘附'(Dvekut)的目标"。
然而,他觉得自己的状态恰恰相反,也就是说,他没有了为获得奖赏而工作时的那种喜悦。之所以如此,是因为他看到,现在他没有了这个身体的支持,因为现在他正在告诉他的身体:”你要知道,从今天起,我不会在工作中给你任何收益,因为现在我不是为了我自己的利益而工作。相反,我只想为创造者谋福利"。然后,在那时,身体就不同意为工作提供力量了。由此可见,他现在处于一种卑微的状态。
然而,在他得到真理的启示之前,他总是兴高采烈,因为他看到自己每天都在做加法,而且回报是有保证的。但现在,他可以向创造者真诚祈祷,让他摆脱流放的命运,因为在他得到上面的启示之前,他处于流放状态,被被称为 "为了接受而接受"的世界各民族所统治。因此,他没有创造者可以弥补的缺陷,也就是说,没有创造者可以带领他走出流放之地。因此,创造者给了他 Kli[容器],意思是缺乏,然后祂又给了他光,而光和 Kli[容器]两者都来自上面。
由此,我们就可以解释我们提出的关于神圣的《光辉之书》在以色列人犯罪时对他们说的话:”创造者说:’我要惩罚你们,让你们流放。如果你们说我要离开你们的话,我也与你们一起同在。我们问:”既然'全地都充满了祂的荣耀'的话,那么,创造者怎么可能从土地上出来,去流放呢?"怎么能说祂要出去呢?我们又问:"流放的惩罚给我们增加了什么呢?"既然创造者所做的一切都只是为了人的利益,那么一个人流放到世界各民族的统治之下又能得到什么呢?”
根据我们上面的解释,说"全地都充满了祂的荣耀 "这句话是要告诉我们,从创造者的角度来看,世界没有任何变化。相反,正如经文所写,"祢在世界被造之前,祢在世界被造之后"。因此,所有的变化都是从接受者的资格的角度来看的。也就是说,只要他们能把自己的工作只归于创造者,那么 “限制"(Tzimtzum)就会被消除,为下面接受者所隐藏的光就会显露出来,这样,下面接受者就会因此接受喜悦和快乐。
当我们感到创造者就是以色列的土地时,这就被视为以色列人在这片土地上。也就是说,既然以色列人在以色列的土地上,那么,创造者就会以将自己提供给创造物的行动而得名,这样创造物就会在适合的时候认识和了解祂。而如果他们犯了罪,可能会有瑕疵,也就是接受了上层的方法,并将其传递给Klipot(壳),也就是爱自己的话,那么他就必须从以色列的土地上 "取出去",也就是 “限制(Zimmtzum) "再一次升起,因此光离开。
这被视为离开被称为 “Shechina(神性) "的天国之地,流放到世界各民族的统治之下。
对流放的改正方法是:1)首先,他们不会破坏丰富。2)通过流放,创造者并没有让他们流放,正如我们在上面解释过的那样,有时一个人在流放中却不知道这是流放,也就是他必须逃离那个地方,意思是逃离他所处并接受滋养的状态,因为那个地方被称为 "爱自己"。恰恰相反,他之所以痛苦的原因,只是因为他无法满足世界各民族对他的要求,因为他们控制着他,也就是说,他无法满足所有与爱自己有关的要求。
这就是为什么神圣的《光辉之书》说:"如果我把你驱逐出境,熊可能会在田野里攻击你,野狼或杀人犯可能会把你从世界上抹去"。也就是说,他们会把你从精神的世界中完全赶走,你将只留在物质肉体世界中,也就是所谓的 "爱自己"当中。
因此,为了不在流放中迷失,创造者也要和他们一起流放。也就是说,祂以流放的形式出现在他们面前。也就是说,创造者被称为 "祂的名字",在他所做的工作之后。现在,祂给了他们流放的感觉,也就是说,他们感觉自己在流放,这被视为创造者与他们一起流放。祂给了他们流放的感觉,这样他们就不会完全迷失在流放中,因为他们感觉不到自己已经被驱逐出这片土地,现在他们处于世界各民族的统治之下。
现在,我们就会明白我们所问的 "被逐出土地的改正是什么?" 1) 他们不会破坏他们已经达成的成果。这被认为是认识他的主人并打算反叛。意思是说,他知道他的主人,但不能处于只知道给予的状态。2)通过处于流放的过程中,他们会觉得有必要只处于给予的状态,这样他们才能得到与创造者的 Dvekut (粘附)的奖赏。因此,流放的苦难会改造他们。我们应该把我们所问的 "创造者一起出去流放是什么意思?"解释为:既然创造者让他们品尝到了流放的滋味,那就可以认为创造者从美好宜人的土地上走了出来,给予他们,这对他们是有益的。