如果一个人犯罪并有罪
Rabash 第 20 篇文章，1986 年
在《光辉之书》的《Vayikra》（第 251 项）中有这样的记载： "我们得知，经文写道：'如果一个人犯罪并有罪'"。为什么他先说 "如果一个人犯罪"，最后又说 "并有罪 "呢？他回答说，我们知道 "如果一个人犯罪 "的意思是，这些都是创造物的过犯，正如经文所写的 "人的一切罪过"。"而有罪 "就像你说的，"罪归于耶和华"，其中 "有罪 "的意思是 "将被改正"。也就是说，"如果他犯罪 "是指如果他改正了自己的行为，并返还了他所抢夺的东西。拉比约西说："这意味着，'返还'一词是指他自己返还，因为这里写的不是'将返还'，后者是命令式的，准确地说，是'返还'，意思是通过他自己返还。
我们应该明白他为什么说 "如果一个人犯罪的话"。在 "人所有的罪 "中，哪些过犯被称为 "罪"？我们应该明白这一点，因为有哪种过犯不被视为罪呢？他对此提出了一个证据，因为经文写道："从人的一切罪过中"。之后，他解释了 "关于偷窃 "的经文，这特别适用于人与人之间得戒律。
但人与创造者之间的戒律（Mitzvot）又是怎么回事呢？我们将在工作中对此进行解释。众所周知，所有的罪都是由于接受的愿望而产生的，这种愿望是创造者 "善待创造物 "的思想在创造物中留下的烙印。在为了接受而禁止接受之后，也就是为了避免 "羞耻的面包 "而对接受的愿望 做的"Tzimtzum"[限制]进行改正之后，由于这种改正，"Klipot"[壳]的世界逐级垂降下来。
然后，由于亚当-哈里逊（Adam HaRishon第一人）对知识之树的犯罪，出现了两个系统，正如 "上帝创造了一个与另一个相反的系统"那样。因此，就有了 "Kedusha（神圣）"的 ABYA系统 和与之相对的 "图玛"（不洁）的 ABYA系统。
所有的罪都源于此--只为接受而接受。这意味着人的天性是爱自己的，也就是说他只关心自己的利益。只有通过托拉和戒律（Segula[补救措施/美德]），他才能得到改正，变得为了给予而工作。在接受这种被称为 "为了给予 "的改正之前，他想把一切都吞进自己的领域，也就是说，把创造者的领域里的一切都拿出来，纳入人的领域。
在我们的世界中，由此延伸出三种甄别：1）禁止的事物和允许的事物。2) 在允许的事物中，我们做出了两种区分：强制性的或选择性的事情。3) 意图，即我们也应该以禁止的事情为目标，不要去做，这样做的目的是为了给予。对于允许的事情，无论是强制性的还是选择性的，其目的/意图都应该是为了给予，而不是为了自己的利益，但他遵守托拉和戒律是因为创造者的命令，因为他相信创造者，相信他会喜欢祂遵守祂吩咐我们的一切。这应该是他做任何事情的唯一目的/意图，无论是积极的戒律（要求做某事的诫命），消极的戒律（要求不做某事的诫命），还是可有可无的事情。其意图是，他在做每一件事的时候，都要以创造者为目标。
由此可见，如果一个人将快乐纳入自己的权威，他的罪过就在于他从创造者的领域中拿出来，纳入自己的领域，因为一切都应进入创造者的权威，而人只是创造者的仆人，没有自己的权威。相反，一切都应该进入主人的领域，仆人没有自己的权威。
然而，当人将世界上存在的快乐纳入自己的领域时，就好像存在两个领域。这被视为从创造者的领域中抽取，而创造者的世界是祂的，并让他进入自己的领域。
关于从朋友的领域进入自己的领域，我们应该分辨出两种方式： 1) 他的朋友没有发现他从朋友的领域中提取东西，并让它进入了自己的领域。这就是所谓的 "小偷"。也就是说，如果他的朋友没有看到，他就有勇气让朋友的东西进入自己的领域。但如果他看到朋友可能会看到他拿东西，并把东西放进自己的领地的话，那么他就不会去偷了。
2) 有时，即使朋友反抗，他也会拿走朋友的东西。这就是所谓的 "抢劫"。即使他的朋友看到了，他也会抢劫他的朋友，但他不会因为朋友大喊这是抢劫，他不允许这样做而动摇。他的坚持，意味着他没有力量战胜对朋友财产的欲望，他不得不抢劫。他之所以对别人看着他拿东西不以为然，是因为他的接受的愿望已经完全成熟。
巴哈苏拉姆说，小偷和强盗的区别在于，强盗比小偷有更强的接受的愿望。因此，当小偷知道失主会看到他的行为时，羞耻感会给他力量去战胜并放弃盗窃。但是，强盗的愿望是如此强烈，以至于没有任何东西可以阻止他实施自己的计划。他的愿望和激情是如此之大，以至于他什么也不考虑就实施了他的计划。
现在，我们可以解释上文所问的，他说 "如果有人犯罪"，是指那些被称为 "罪 "的罪过中的哪一种，正如经文所写，"人的一切罪中的罪过"。我们应该解释他所说的 "那些被称为'罪'的罪过"，之后他从经文中提出证据，"人所有的罪"。"所有的 "是什么意思呢？我们应该理解为，他是在暗示所有罪的根源，即为自己接受的愿望，世界上所有的行为都以这一愿望为起点，所有的行为都以这种愿望为终点。也就是说，我们被赋予了改正这种愿望的能力，因此它的作用将会是为了给予。当总体 "接受 "的愿望为了 "给予 "而得到改正时，这将被称为 "改正的结束"。
这意味着，我们在托拉和戒律中所做的一切改正，都只是为了改正接受的愿望，使其为给予而工作，然后我们就会得到与创造者 Dvekut[粘附]的奖赏，我们就能实现创造的目的--也就是为祂的创造物造福。
因此，在改正结束时，当一切都改正完毕，没有什么需要再改正的时候，一切都应该进入 "Kedusha（神圣）"。也就是说，即使是罪恶也必须进入 "Kedusha（神圣）"，否则就会缺少一部分接受的愿望，被留在外面而得不到改正。我们说过，"人的一切罪 "这节经文的暗示是指从这一根源延伸出来的一切。也就是说，我们必须知道，所有的罪都是从最基本的接受的愿望延伸出来的，因为我们知道这是所有创造物的根源。因此，哪怕只有一项罪保留，由于它是从根部（即接受的愿望）那里延伸出来的，因此也必须加以改正，使其发挥以便给予的作用，否则根（即 Tzimtzum Aleph[第一次限制]）中的缺乏就会显现出来，而 Tzimtzum Aleph[第一次限制]是在原始的接受的愿望上设置的，这样我们就能接受创造的思想中存在的一切，以便在 Kelim[容器]中对祂的创造物行善，而 Kelim[容器]已被改正，使其为了给予发挥作用。
我们可以通过描述来理解这一点。让我们假定，创造者为创造物造福的愿望是获得一百公斤的快乐。自然，祂必须准备一个有一百公斤缺乏的 Kli [容器]。否则，这一百公斤的快乐就无处安放，因为只有在缺乏的地方才能填充。因此，如果我们装满了 "容器"（意为缺乏），而 "容器 "却被留在了外面的话--也就是说，属于一百公斤缺乏的 "容器 "中，有一些是不干净的，不适合装入属于它们的丰富的话--那么，祂想要给予的丰富--一百公斤的丰富--就没有实现，因为属于丰富的那部分 "容器 "中，有一些还没有接受到属于它们的东西。
因此，创造开始时出现的所有容器都必须进入凯杜沙（神圣/圣洁）。由此，我们就能理解神圣的《光辉之书》中所说的 "死亡天使注定是神圣的天使"。这正如上文所说，由于所有的邪恶都来自创造者创造后又加以限制的接受的愿望，这就是所谓的 "改正"，因此，创造者创造的所有一百公斤的接受的愿望都必须通过被称为 "为了给予而接受 "的改正来接受。在改正结束之前，我们无法改正的这些甄别被称为 "Klipot"（壳/皮）和 “图马（Tum’ma）”（不洁），以及 “西特拉-阿克拉（Sitra Achra）”（另一边），但在改正结束时，所有的 "容器 "都必须进入 "Kedusha（神圣）"，原因如上所述。否则，就会出现丰富缺乏的情况，因为所有的容器都必须接受到属于自己份额的丰富。
现在我们可以理解 "人的一切罪 "是什么意思了。它涉及罪的根源，也就是 "接受的愿望"。这就是为什么经文写道："如果一个人犯罪并有罪的话"。"人的一切罪过 "这节经文的意思，并不是具体指人与人之间的罪过，正如在之后关于 "有罪 "这节经文的解释。正如你所说，"罪过归于耶和华"，其中的 "归于耶和华 "指的是他将改正自己的行为，并将返还他所抢劫的盗窃的东西，这具体指的是人与人之间的罪过。
然而，我们应该这样理解，所有罪的根源都是为了接受而接受的愿望，也就是一个人从创造者那里接受了什么，也就是从创造者的领域里接受了什么，而把一切都放进了自己的领域，这就是所谓的 "盗窃"。也就是说，他从创造者的领域中提取东西，尽管托拉大声喊叫，说禁止把东西拿到自己的领域中，或者认为他有两个领域--创造者的领域，他把创造者的领域中的快乐拿到自己的领域中。由此可见，他不是被视为小偷，而是被视为强盗，因为尽管创造者看到他在攫取，但他接受的愿望是如此强烈，以至于他无法抗拒自己的愿望，这就是为什么他被视为强盗而不是小偷的原因。
那么，他的改正是什么呢？他把偷来的东西还回去，也就是悔改和改正，使他的所有行为都进入 "神圣"（Kedusha）。也就是说，他希望自己所有的行为都是为了给予。这就是为什么他解释 "如果一个人犯罪并有罪的话"，而"并有罪 "指的是改正。
拉比-约西补充说："这就是说，'而返还'指的是自己回归，因为'而返还'不是命令式的，而是'返还'正是自己回归。也就是说，有'来自恐惧的悔改'，当罪过对他来说变成错误时，这就被认为是'来自恐惧中的悔改'，尽管他返还了盗窃的东西"。然而，这仍然不能被视为是自愿的。相反，由于他仍有恐惧，所以他返还了偷窃的东西。但这并不被视为 "由他自己"，即出于他自己的愿望，因此我们可以说他对返还偷窃的东西感到高兴。相反，他好像别无选择。
因恐惧而悔改仍然不能改正罪过，因为因恐惧而悔改，就只能成为错误。因此，有些 Kelim （容器）仍在 Kedusha（神圣） 之外，这意味着更高的丰富无法穿在它们当中。因此，祂的愿望，即对祂的创造物行善，给予下面的接受者，仍然无处可以穿着。这就好像是目的/意图的缺乏。
因此，我们得到了一种改正，叫做 "来自爱的悔改"。这时，罪对他来说就变成了美德。作为 "罪 “的容器，从创造的目的来看，是属于更高丰富的接受的愿望，不适合接受丰富。但是，当从这些容器中获得美德时，它们就适合穿上更高丰富的衣服，然后就能实现创造的目标，即造福于祂的创造物，达到祂想要给予他们的丰富的程度。现在，所有属于总体愿望的容器（Kelim）都已进入，它们将接受分成几个部分（因为较小的部分更容易改正）。
这就像巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）说过的关于知识之树之罪的改正的寓言故事一样（Panim Masbirot p 56），说的是一个国王想把金块送到国外给他的儿子，但他的同胞都是小偷，于是他把金块换成了一分钱，再一分钱一分钱地加入到大量的金币中，一切都将因此得到改正。