耶和华为自己选择了雅各布
Rabash 1986 年第 16 期文章
在《光辉之书》的 Teruma（第 1 项）中，拉比-希亚（Rabbi Hiya）解释了 "耶和华为自己选择了雅各布 "这节经文。这是它的原话： "拉比-希亚（Rabbi Hiya）开始说：'因为耶和华为自己拣选了雅各布，以色列为自己的美德。'创造者是多么爱以色列的子孙啊！祂渴望他们，希望与他们联合，与他们粘附，祂使他们成为世界上独一无二的民族，正如经文所写的那样：'世上哪有一个民族像祢的子民以色列，'他们渴望祂，与祂粘附。'经文写道：'耶和华为自己拣选了雅各布，'经文又写道：'因为耶和华的份是祂的子民。'而其余的民族，祂都赐给他们大臣和统治者，而祂却拣选以色列为祂的份"。
关于拉比-希亚（Rabbi Hiya）的上述话语，我们应该理解如下几点：
1) 他开始解释说："因为耶和华为自己拣选了雅各布"。这意味着创造者选择了雅各布，因为祂说祂想要雅各布，想要与他们连接和粘附。之后，他又作了相反的解释，说："他们渴慕祂，与祂粘附"，正如经文所写的："因为雅各布为自己拣选了耶和华"。
2) 他说："祂使他们成为世界上独一无二的民族"是什么意思，正如经文所记："世上哪有一个民族像祢的子民以色列"，这是什么意思呢？毕竟他们是世界上七十个民族中的一个民族，那么 "一个民族 "是什么意思呢？这似乎意味着祂使他们成为了一个民族。
3）他解释说："因为耶和华的份就是祂的子民"，意思是祂把其他民族的大臣和统治者都赐给了他们，而把以色列当作祂自己的份。我们应该明白，"耶和华赐给其他民族大臣和统治者，却将以色列子民归为祂的子民 "是什么意思。
众所周知，天道指引有两种类型： 第一种叫做 "私人的天道指引"，第二种叫做 "奖励和惩罚的天道指引"。二者相互矛盾，巴哈苏拉姆解释说，一个人的外在头脑无法达成这一点，只有在内心达成了完整的程度时，才能达成这一点。
一个人的工作的顺序是，创造者通过奖励和惩罚的天道指引我们完成工作。这就是为什么一个人不能说："我在等待创造者给我参与托拉和戒律的愿望和渴求，当祂让我感觉良好时，我就会遵守托拉和戒律。这样说是不允许的，因为我们就像 "陶匠手中的粘土"，在创造者的手中。我们的战胜如何有助于抵制对我们身体的看法呢？我们被告知，不要看我们的身体，因为它们要求我们满足它们的愿望。相反，我们必须习惯我们的身体，并说服它们遵守托拉的规则，无论它们同意与否。
我们必须相信奖励和惩罚的天道--也就是一切都取决于我们的行为，去到我们说服自己的身体遵守托拉的法则的程度。我们的先贤说过："奖励和惩罚是根据劳动而定的（《阿沃特》第 5 章）： "本-赫赫说：‘报酬是根据劳动而定的’"。
巴哈苏拉姆说，我们必须以下列方式遵守上述两种天道指引： 在行动之前，也就是在准备期间，当他要遵守托拉和戒律时，一个人必须相信奖励和惩罚的天道。然后，"凡是你手中有能力做的事，都要去做"。也就是说，一切都取决于人的工作： 一个人的力量有多大，他就能在托拉和戒律上取得多大的达成，他就能得到多大的奖赏。
但在工作之后，他应该说，他相信私人的天道。由此可见，既然一个人在付出了那么多努力之后都难以说出口，他又怎么能说这是私人的天道呢？由此可见，在此之后，他仍然在为奖励和惩罚而努力。也就是说，如果他试图相信这是私人的天道的话，他就会因此得到奖赏。如果他不能相信私人的天道的话，那么他就会因为不想相信私人的天道而受到惩罚。
因此，如果他相信私人的天道，相信这不是由他决定的，而是创造者选择与他联系，他就必须赞美和感谢创造者选择了他。这适用于每一次甄别。也就是说，哪怕是一个人在精神的工作方面所做的最微小的行动，他都应该感谢创造者让他有了做这件事的想法和愿望。
一个人应该习惯于这一工作。当他在黎明前起床时，无论他是自己醒来还是被朋友叫醒，他都应该相信，虽然他战胜了自己的懒惰，下了床--也就是他付出了巨大的努力，他当然应该感谢创造者，也应该为这种巨大的努力得到巨大的回报而感激--但他仍然应该相信，创造者给了他战胜下床时所有的想法的愿望。
由此可见，这与一个人的想法恰恰相反，也就是说，创造者给了他战胜所有这些想法和愿望的力量和愿望，为此他应该感谢创造者。由此可见，一方面是创造者选择了他，这就是所谓的 "私人的天道"。另一方面，雅各布选择了创造者，而这就是奖励和惩罚的含义。
现在，我们将解释我们提出的问题："当他说‘祂使他们成为世界上独一无二的民族’是什么意思？" 毕竟，世界上还有其他七十个民族，而经文中说："世上又有哪一个民族像祢的子民以色列呢"？
众所周知，精神中的单数和复数被解释为形式上的差异和形式上的等同，正如经文（《出埃及记》，19:2）所写：”以色列在西奈山前安营”。拉希（RASHI）的解释是："如同一个人，一颗心"。这就是为什么 "安营 "是单数形式（希伯来语）。然而，其余的停顿都是抱怨和争论，这就是为什么用复数形式写成 "扎营"（希伯来语）的原因。由此可见，单数指的是形式上的等同。
综上所述，我们应该理解为创造者创造了以色列人民。虽然他们人数众多，正如 "他们的面孔彼此不相似，他们的观点彼此不相似"（《伯拉哥书》，58）。但祂仍然使他们成为世界上独一无二的民族，这是一个巨大的创新。也就是说，虽然他们是一个民族，意味着复数，但他们仍然通过形式等同拥有单数的形式。正如在托拉的给予时一样，以色列民族的完整性也应如此，即成为一个单一的整体。
这一点在 "Arvut（相互保证）"一文（第 23 项）中有所阐述： “这就是为什么经文用单数形式来称呼他们的原因，就像经文中写的那样，‘以色列人在西奈山前扎营’，我们的圣贤们解释为‘如同一个人，一颗心’。'这是因为这个民族中的每一个人都完全脱离了爱自己的本性......原来民族中的所有个人都走到了一起，成为一颗心、一个人，因为只有在那时，他们才有资格接受托拉"。
因此，我们可以看到，创造者通过赋予以色列人平等的形式，使他们实现了完整性，也就是使创造者感到满足。
我们还应该解释第三个问题。我们问的是，祂赐给其余的民族大臣和统治者，却将以色列人拣选为祂自己的份，成为祂自己的一份子。我们应该用 "一个人 "的工作来解释这一问题，也就是 "一个身体 "的意思。当一个人把世界上发生的一切都归功于创造者时，他就被视为创造者的一部分，因为世界上没有其他的权威。在那时，他被视为创造者的一部分。当他不把世界上发生的一切归功于创造者，而是说它们是其他力量，而不是 Kedusha[神圣/圣洁]时，他就处于 "世界各民族 “的状态，也就是拥有统治者和大臣。然而，在那时，他处于 "世界其他民族 "的状态。