谁为一个人做见证呢？
第37篇文章，1985年
在《光辉之书》，Shoftim[法官]中写道（以及在《苏拉姆注释》第8页第11项中）："在法庭上作证是一种诫命[善行]，这样他的朋友就不会因为他不作证而损失钱财。这就是为什么密西纳（Mishnah）的作者说：'谁为一个人作证呢？他家的墙壁'。
"'他家的墙'是什么意思？这就是他的心墙，正如经文所说：'于是赫兹利亚（Hezikiya）把他的脸转向墙。密西纳（Mishnah）的作者断言，这段话告诉人们赫兹利亚（Hezikiya）是从他的心墙中祈祷的。此外，他的家人也为他作证。他的家人是他的248个器官，因为身体被称为'房子'。
"这就是密西纳（Mishnah）的作者们所断言的： 邪恶的人，他的罪孽刻在他的骨子里。同样，一个正直的人，他的美德也是刻在他的骨子里的'。这就是为什么大卫王说：'我所有的骨头都会说'的原因。但是，为什么刻在骨子里的罪孽比刻在肉、筋和皮肤里的罪孽更多呢？这是因为骨头是白色的，而黑色的文字只有从白色里面才能看到。这就像Torah一样，从里面看是白色的，也就是羊皮纸，从外面看是黑色的，也就是墨水。黑和白是黑暗和光明。而且，身体注定要在骨头上崛起，因此，罪孽和美德都刻在骨头上。如果他得到奖励的话，身体就会在其骨头上升起。如果他没有得到奖励的话，它就不会上升，也不会有死人的复活"。至此就是他们所说的话语。
我们应该明白为什么《光辉之书》解释说，一个人应该在法庭上作证，这样他的朋友就不会损失钱财。这是在创造者的工作中解释的。因此，我们应该明白一个人要求的是什么，以及他向谁要求。而为了使其可靠，一个人必须作证。
在创造者的工作中，一个人要求创造者给他他想从创造者那里接受的东西。因此，为了表明他的论点是真实的，难道创造者不知道一个人是否在说实话吗？然而，如果这个人作证的话，那么，祂就知道他的论点是真的。此外，怎么能相信一个人为自己作证呢？我们也应该理解为什么证词必须来自他的心墙，因为他从赫兹利亚（Hezikiya）的话中为 "他家的墙 "的含义带来了见证，"赫兹利亚（Hezikiya）就将他的脸转向墙，"我们把它解释为 "他的心墙"。
因此，一个人的见证也应该是来自他的心墙。然而，众所周知，一个人的见证必须从他的嘴里说出来，正如我们的圣人所说："从他们的嘴里出来，而不是从他们的文字里出来。"这里他说，应该从他的心墙出来，而不是从嘴里出来。
我们也应该理解为什么它说："这就是密西纳（Mishnah）的作者们所断言的： '一个邪恶者，他的罪孽是刻在他的骨子里的。同样，一个正义的人，他的美德也是刻在他的骨子里的"。
但是，罪孽和美德是刻在肉身的骨头上吗？一个精神上的东西，也就是罪孽和诫命，怎么会被刻在骨头上呢？而且更难理解他的回答："这是因为骨头是白色的，而黑色的文字只有写在白色里面才能看到。"
另外，我们应该理解他为什么说："而且，身体注定要在它的骨头上升起"。为什么特别是，"从它的骨头"，这意味着他是否复活取决于他的骨头呢？
为了理解工作中的上述内容，我们必须记住一个已知的规则："没有Kli（容器）就没有光"，意思是说，如果那里没有洞或缺乏，填充物可以进入的话，就不可能接受任何填充。例如，如果一个人不饿的话，他就不能享受一顿饭。此外，一个人能够从饭菜中获得多少快乐的程度是由他对饭菜的渴望的程度来衡量的。
由此可见，在一个人没有感觉到任何缺乏的地方，他就不会体验到任何快乐，他不就能接受任何快乐，因为没有空间来接受任何填充。因此，当我们谈到工作的顺序时，当一个人开始进入工作时，也就是说，当他希望做神圣的工作，目的是把满足带给他的创造者时，根据上述规则，他必须有一种需要—也就是觉得他有给创造者带去满足的需要。我们可以说，根据他有这样一个Kli（容器）的程度，在那个相同的程度上，他有给予创造者的需要。而这种Kli（容器）的填充是在他给给予创造者的时候，也就是他希望给创造者带去满足感的时候。这意味着，身体已经同意献身创造者。
因为一个人天生就有接受的天性，而不是给予的天性，如果一个人想从事给予的话，身体肯定会抵制它。如果一个人想去给予的话，意味着他有获得这种Kli（容器）的愿望，而Kli（容器）意味着愿望和缺乏，那么身体就会立即来问："你为什么想改变你被创造的自然本性呢？你觉得你所缺乏的缺乏是什么呢？你是否百分之百地确定你明白你需要工作才能给予呢？看看大多数人是如何做神圣的工作的；他们对自己所做的事情并不是一丝不苟。换句话说，在他们遵从托拉或诫命时，他们主要看到的是行为是否是适当的，满足所有的精确性和细节，但不关注意图。他们说："我们当然要做我们能做的。他们不在意意图，因为他们说，Lishma[为了她的缘故]的工作属于被拣选的少数人，而不是每个人。"
由此可见，来问问题的身体，可能是问到了点子上。而如果不给它一个充分的答案的话，它就不允许一个人有给予的愿望的想法，因为它是对的，没有Kli（容器），就没有光。换句话说，”如果你没有觉得有进行给予的必要的话，为什么要大惊小怪呢？" 所以它首先告诉他："给我这个需要，即给予的愿望，然后我们再谈。" 但根据上面所说的，对渴望的需要必须存在，也就是说，他应该为不能给予而痛苦。因此，既然他没有Kli（容器），他当然不能得到光，也就是说不能得到填充。
因此，一个人应该努力获得一个巨大的缺乏，因为他无法给予创造者。而众所周知，缺乏是由他因缺乏而感到痛苦的感觉决定的。否则，虽然他没有他所要求的东西，但仍然不被认为是缺乏，因为真正的缺乏是由他对没有获得它的时候感觉到的痛苦的程度所衡量的。否则，这只是空话而已。
现在我们可以理解我们的圣人所说的（Taanit, 2a）：”'要爱耶和华，你的上帝，并且全心事奉祂'。心中的工作是什么呢？就是祈祷。我们应该理解为什么他们把祈祷延伸到字面意思之外。通常，当一个人想让另一个人给他什么东西时，他会口头上要求他，就像经文说的，'因为你听到了每张嘴的祈祷'。那么，为什么他们说，祈祷被称为'心的工作'呢？"
我们在上面说，祈祷被称为 “缺乏"，并且他希望自己的缺乏得到填补。然而，在一个人的嘴里是感觉不到缺乏的；相反，一个人的所有感觉都是在心里感觉到的。这就是为什么如果一个人在心里没有感觉到缺乏的话，他在他的嘴里说出的话根本不算数，这样，我们才可以说他真的需要他用嘴要求的东西。这之所以如此，是因为他所要求的填充物应该进入一个缺乏的地方，也就是心。这就是为什么我们的圣人说，祈祷应该是从心底发出的，意思是整个心会感觉到他所要求的那一缺乏。
众所周知，光和Kli（容器）被称为 "缺乏 "和 "填补"（或 "满足"）。我们把作为填充物的光归于创造者，而把作为缺乏的Kli（容器）归于创造物。因此，一个人应该准备好Kli（容器），以便创造者将丰富的东西倒在那里，否则就没有空间容纳丰富的东西了。由于这个原因，当一个人请求创造者帮助他，以便他能将他的行动的意图是去给予，身体就会来问他："你为什么要祈祷这个祈求呢？没有它你会失去什么呢？"
出于这个原因，我们必须学习和仔细研究那些论述给予的工作的必要性的书籍，直到我们理解和感觉到，如果我们没有这个Kli（容器）的话，我们将无法进入Kedusha（神圣）。我们不应该看着大多数人，他们说最重要的是行动，并且行动是所有精力应该去到的地方，我们做的诫命和建立托拉的行为对我们来说已经足够了。
相反，他必须执行每一个托拉和诫命的行动，以便将自己带入给予的意图。之后，当他完全理解了他需要从事多少工作以达成给予的意图，并且他对没有这种力量感到痛苦和折磨时，那么，在那时，就可以认为他已经有了可以祈祷的东西—心中的工作—因为心感受到了它的需要。
对于这样的祈祷者来说，祈祷的答案就来了。这意味着，他从上面得到了这种力量，这样他将能够意图是为了给予，因为那时他已经有了光和Kli（容器）。然而，如果一个人在做了所有的努力之后，仍然没有感觉到不能给予的缺乏，就像痛苦和折磨一样的话，他能做什么呢？解决的办法是要求创造者给他称为：那一"从来没有感觉到的缺乏 "的Kli（容器），也就是他对此是无意识的，没有任何因为不能去给予而带来的痛苦。
由此可见，如果他能为没有缺乏而感到遗憾和痛苦，为没有感觉到自己与Kedusha[神圣]的距离而感到遗憾和痛苦时，那他就完全是世俗的，不明白他所过的生活——想要满足物质身体的需要——并不比他看到的任何其他动物的生活更重要、 如果他注意观察，他和他们有多么相似，有所有的愿望，唯一的区别是人的狡猾和利用他人的能力，而动物却没有足够的聪明来剥削利用他人。
有时，即使他看到自己在学习托拉和遵守诫命，但在遵守诫命或学习Torah时，他不能记住他应该通过遵从Torah和诫命获得与创造者的联系。对他来说，这两者好像是不同的东西--也就是说Torah和诫命是一件事，而创造者是另一件事。
如果他后悔没有任何缺乏的感觉的话，那么，他就像一个动物，这也被称为 "心中的工作"。它被称为 "祈祷"。这意味着，对于这种缺乏，他已经有了一个地方，可以从创造者那里得到满足，让他有缺乏的感觉，而这就是创造者用填充物填充的Kli（容器）。
现在我们可以理解这样一个问题："为什么祈祷是在心里而不是在嘴里的原因了？" 这是因为祈祷被称为："缺乏"，不能说他在口中有缺乏。相反，缺乏是在心里的感觉。
现在我们应该解释一下，为什么我们问：他说美德和罪过都刻在骨头上，他可以从骨头上复活也可以不复活，是什么原因了。《光辉之书》把白色的骨头比作Torah，Torah是黑色在白色之上，黑是黑暗，白色是光明。
我们应该解释骨头是白色的含义。这就是为什么美德和罪过两者都写在他们上面的原因，因为关于创造者的工作，应该解释为从事托拉和诫命的人，被称为 "骨头"。托拉和诫命的主要部分被认为是白色，因为没有缺乏的东西被称为 "白色"。由于一个人所做的行为没有什么可以增加的，因为经文对此说："你不能增加，也不能减少"，所以他对托拉的从事被称为 "骨头"。它们是白色的，因为一个人的美德和罪过两者都刻在它们上面。
然而，如果一个人批评检验他的行为—也就是他之所以建立自己的基础（迫使他从事托拉和诫命的原因，他在做这些行为时的目的是什么）—并试图看看他是否真的为创造者，将满足感给予他的创造者做这些行为时，那么，他可以看到真相：他在他出生时的自然本性，被称为 "为了接受而接受的愿望"里面，他不想从事没有任何回报的托拉和诫命的工作。
而一个人不能退出他的自然本性的真正原因是他没有看到这个需要，所以他必须改变印刻在他身上的那一自然本性，也就是所谓的 "爱自己的本性"，承担起爱他人，以达到爱创造者的本性。之所以如此，是因为一个人感觉到他对周围的人的爱是有缺陷的，也就是说，家人会爱他，他镇上的人也会爱他，等等。但他从爱创造者中会得到什么呢？另外，如果他爱他的朋友的话，他将获得什么呢？毕竟，他总是在考虑与爱自己的本性有关的利益。因此，他怎么能退出这种爱自己的自然本性呢？
如果他问自己为什么在行动上遵守托拉和诫命，甚至对其所有的精确性和细节一丝不苟的话，那么他就回答自己，他通过教育获得了信念。在教育中，你引导一个人开始在Lo Lishma[不为她的缘故]中从事托拉和诫命，正如迈蒙尼德所说（Hilchot Teshuva[悔改的法律]的结尾）的那样。由此可见，他已经自觉地相信创造者，也就是他将在神圣的工作中服务，作为回报，他将在今世和来世都得到奖励。
这就是为什么告诉一个人，真正的工作是相信创造者，是祂给了我们要去遵守的托拉和诫命，通过这一点，我们将实现称为 "与创造者的Dvekut（粘附）"的形式等同。这意味着，一个人应该退出爱自己的本性，获得爱他人的品质。而在他退出爱自己的本性的程度上，他可以得到完全的信念的回报。否则，他就会被分离，正如《光辉之书的苏拉姆注释》（《光辉之书的简介》，第138页）中写道："创造物不能从祂那里得到明显的伤害，这是一条法律，因为创造物认为祂在做伤害的事情，这是对祂的荣耀的玷污，因为这对完美的创造者来说是不合适的。因此，当一个人感觉不好的时候，以至于他否定祂的天道，也就是创造者向他有隐藏，这是世界上最大的惩罚。"
如果一个人反省，他就会认识到托拉和诫命应该是为创造者服务的真理。他感到自己离真理有多远，这种认知使他陷入痛苦和折磨，因为他不断地在错误的道路上行进，不被称为 "创造者的仆人"。相反，他所有的工作都是为了自己，这被称为 "为了自己工作"，而这是所有动物的方式，但对创造者来说是不合适的。
由此可见，通过这些苦难，他获得了一个Kli（容器），意思是一个缺乏。既然他看到自己没有能力靠自己摆脱爱自己的本性，因为他没有力量违背自然本性，那么，解决的办法就是请求创造者帮助他，正如我们的圣人所说：”一个来净化的人得到帮助。" 由此可见，那么，他就有了填补缺乏的空间，因为没有Kli（容器），就没有光。
这就引出了我们前面提出的那一问题： "如果一个人即使明白为了给予而工作是值得的，但他仍然没有为了给予而不能聚焦正确意图的痛苦和折磨的话，他能做什么呢？在这种情况下，他应该知道，这并不意味着他对创造者有完全的信念，只是他不能为了给予而瞄准。他应该知道，他缺乏完整的信念，因为当他对创造者有完整的信念时，存在有这样一个自然法则，即渺小者在伟大者面前会自行取消自己。因此，如果他真的对创造者的伟大有完全的信念的话，他就会在创造者面前自然而然地取消自己，他就会希望为祂服务而没有任何回报。
由此可见，没有缺乏的原因，是因为他不能战胜他的自然本性。相反，缺乏完整的信念，尽管他有信念。这方面的证据是他在遵守托拉和诫命。然而，这并不是完整的信念，就像它应该是的那样。
换句话说，完整的信念是他们相信祂的伟大，如果一个人想知道他是否有完整的信念的话，他可以看到他为了给予而愿意工作的程度，以及身体在创造者面前取消的程度。因此，一个人不能为了给予而工作正是缺乏，但这里有一个更大的缺乏--也就是他缺乏完整的信念--而且这才是主要的缺乏。
但是，如果一个人即使看到自己缺乏完整的信念，这种缺乏仍然没有在他身上产生对他的缺乏的痛苦和折磨的话，他能做什么呢？真正的原因是，他看着大多数人，看到他们都是重要的人，有影响力和地位的人，并没有发现他们缺乏完整的信念。当与他们交谈时，他们说这只是针对少数被拣选的人的情况，这是他们众所周知的观点。这就是巨大的隔阂，它成为一个人的障碍，阻止他在正确道路上的进步。
这就是为什么我们需要一个环境，也就是这样的一群人，他们都认为自己必须实现完整的信念。这是唯一能把一个人从集体的观点中拯救出来的东西。那时，每个人都会加强其他人去渴望实现完整的信念，也就是他可以将满足感给予创造者，这将是他唯一的愿望。
然而，这并不能断定实现完整信念的缺乏的解决方案。相反，一个人必须在行动上努力，比他习惯的数量和质量都要多。而身体肯定会抵制，并问：”今天和其他日子有什么不同？" 他就会回答："我在想象自己是创造者的仆人，如果我有完整的信念的话，我将如何为创造者服务。这就是为什么我想以同样的程度侍奉祂，就像我已经得到了完整的信念的回报似的。" 这在他身上产生了没有完整的信念的缺乏和痛苦，因为身体的阻力导致他有完整的信念的需要。但这肯定是在他违背身体的地方，在胁迫中，当他不按自己的愿望与身体一起工作时，专门说的。
因此，这两个行为，即他的工作超过了他的习惯，以及身体的抵抗，导致他需要完整的信念。只有在这时，在他身上形成了一个Kli（容器），以便之后光会穿着在它里面，因为现在他在心里有了祈祷的空间，意味着有一个缺乏的地方。然后，听到祈祷的创造者给了他信念之光，通过它，他可以为国王服务，而不是为了得到回报。
现在我们可以理解我们所问的关于美德和罪过被刻在身体的骨头上的含义了。"骨头 "指的是事物的核心（"事物的骨头 "是希伯来语中的一个成语），指的是他所遵守的托拉和诫命。我们得到它是为了在行动上遵守它，没有什么可以增加的，正如经文所说："你不可增加，也不可减少"。
而在这些行动上，刻下了罪过和美德，意思是说，如果他想走在真理的道路上，批评他的行动—无论这些行动是否有给予的意图，而且他是一个热爱真理的人，对别人的行为不感兴趣，而是想知道他是否在从事托拉和诫命Lishma[为她的缘故]，还是都是为了自己，那么，他就看到他仍然沉浸在爱自己的本性中，无法靠自己走出来。
然后，他呼唤创造者帮助他走出爱自己的本性，并得到爱他人和爱创造者的回报。”耶和华靠近所有呼唤祂的人，靠近所有在真理中呼唤祂的人。" 这就是为什么他得到了与创造者的Dvekut（粘附）的奖励的原因。
由此可见，在那时，美德是刻在他的骨子里的，也就是说，他所遵守的托拉和诫命被称为 “白色"，因为就行为而言，一切都是白色的，是积极的，没有什么可以加增的。但事后，他仔细检查，发现意图/目的不对，在他们身上有黑暗，因为他是分离的，没有称为 "形式等同"的Dvekut（粘附，，他将做一切的目的是为了给予。相反，他被爱自己的本性所支配。
因此，他有黑暗置于白色，也就是白色的骨头之上，正如《光辉之书》中写的那样。这意味着他看到在他所做的托拉和诫命上有黑暗，并因此他与光分开了，因为光想给予，而他所做的一切是为了接受，除了与爱自己的本性有关的事情之外，他不能做任何事。
由此可见，他的骨头，指的是实际的托拉和诫命，是白色的，这意味着在行动上没有任何缺乏，需要任何加增。但通过他放在这白色上的批评，他看到那里有黑暗的存在。如果他注意修补它，因为它使他在黑暗中感到痛苦和折磨的话，他就会祈祷创造者帮助他，把他从爱自己的本性中解救出来，通过这一点，他后来得到了粘附创造者的回报。
这就叫：”一个正义的人，他的美德是刻在他的骨子里的。"意思是说，他对白色的骨头的批评使他得到了死亡复活的赏赐，因为 “邪恶者在他们活着的时候被称为’死人'，"因为他们与生命的生命（源头）分离。因此，当他们因粘附创造者而得到奖励时，被认为是得到了死亡复活的奖励。
但是，"一个邪恶者，他的罪孽是刻在他的骨子里的。"因为邪恶者是还沉浸在爱自己的本性中的人，而正义的人被称为 "善"，"善 "被称为 "给予"，正如经文所说："我的心溢出好的事情，我说：'我的工作是为国王的。" 换句话说，什么是善事呢？就是当一个人可以说："我的工作是为了国王"的时候，意思是他所有的行为都是为了创造者，而不是为了自己的利益。
这就是为什么，"一个有好的眼睛的人必得祝福"。为此，那些有实际的托拉和诫命的人，这被认为是核心，也就是托拉和诫命是创造者给予的，要遵守它们，这被称为 “白色"，因为这些行为没有任何缺陷，正如经文所说，"你不可增加，也不可减少"。这就是为什么他的骨头是白色的原因。
"他的罪孽刻在他的骨头里的，"而骨头白色的，因为他没有批评检验他的行为是否是为了给予。相反，他信任大多数人，信任他们遵守托拉和诫命的方式。他们说，为创造者工作是属于少数拣选人的工作，不是每个人都必须走这条关注他的工作是以给予为目的的道路。
这被称为 "地主的观点"。但 "托拉的观点 "则不同。众所周知，"地主的观点与托拉的观点相反"，因为地主的观点是，一个人从事托拉和诫命，他的财产就会增长和扩大，因为通过这样他成为一个更大的房子的主人。换句话说，他所做的一切都是为了爱自己。
但托拉的观点就像我们的圣人对这节经文所说的那样："当一个人死在帐篷里时"。他们说："Torah只存在于一个将自己判决死亡的人身上"。这意味着他把自己置于死地，也就是说，他把爱自己的本性置于死地。因此，他没有任何财产，因为没有地主，我们可以把财产与之联系起来，因为他唯一的目的是给予，而不是接受。因此，他取消了他的自我。
由此可见，"一个邪恶者，他的罪孽是刻在他的骨子里的 "意味着他没有走在托拉的道路上，因为托拉被称为 “黑色在白色之上”。《光辉之书》说，这就是他的美德刻在他的骨头里的原因，"因为骨头是白色的，而黑色的文字只有从白色里面才能看到"。像Torah一样，意思是如果有白色，也就是他遵守Torah(托拉）和诫命的话，可以说他就像Torah一样，他的黑色在白色之上。那么，他是为了实现Dvekut（粘附）或保持与白色的骨头的关系，因此不能在上面写任何东西。
这就是为什么他被称为 "邪恶者"的原因，因为他的罪孽已经刻在他的骨子里。但那些没有白色的骨头，没有实际的托拉和诫命的人，不属于 "邪恶者 "的甄别。相反，他们属于动物的甄别，也就是说他们只是动物。