有晚上，有早晨

Rabash 第36篇文章，1985年

《光辉之书》关于“有晚上，有早晨”（创世记3，第96页，以及《光辉之书的苏拉姆（阶梯）注释》第151条）这节经文说：“经文写道’有晚上’，意思是它源于黑暗，即Malchut的一边。’有早晨’的意思是它源于光明，即ZA的一边。

“这就是为什么经文称它们为’一天’，表明晚上和早晨如同一个整体，两者共同构成一天。拉比耶胡达问道：‘这是什么原因呢？’他问：‘既然“有晚上，有早晨”指的是ZON的合一，白天的光是从两者中产生的，那么，经文在第一天宣布之后，为什么每天都要说“有晚上，有早晨”呢？’

“他回答说：‘这是为了让我们知道，没有白天就没有黑夜，没有黑夜就没有白天，它们永远不会彼此分离。这就是为什么经文每天都重复并告诉我们这一点，以表明没有黑夜的黑暗就不可能有白天的光明。同样，也不会有不带来白天的黑夜，因为它们永远不会彼此分离。’”以上是它的原话。

我们应该理解上述著作中的内容，即光明是什么意思，黑暗是什么意思，以及为什么没有两者共同作用就不可能构成一天，也就是说，光明和黑暗共同构成一天，也就是说，需要两者才能构成一天。这意味着一天始于黑暗的开始，因为这时新的一天的形成过程就开始了。

我们也应该理解“一天”这个词如何可以应用于黑暗，因为当黑暗开始时，我们就可以开始计算一天了。众所周知，在限制和上层世界之光消失之后——即第二次限制和破碎之后——出现了Klipot（外壳）系统，直到BYA世界被分为两个不同的部分。从中间向上是神圣（Kedusha）的BYA，从中间向下则成为Klipot（外壳）的永久部分，正如TES（第16部分，第1938页，第88项）中所解释的那样。

因此，在这个世界上，“人生来就像野驴的幼崽”，对精神毫无渴望。那么，人对精神的需求感究竟从何而来，以至于他会感到黑暗，并称之为“夜晚”，因为他感觉自己远离了创造者？我们必须明白，当他开始感到自己远离创造者时，他已经在某种程度上相信创造者的存在了，否则他怎么能说自己远离了一个不存在的东西呢？相反，他必须说，他从远处获得了一些光照，这光照使他感觉到自己远离了创造者。

因此，一旦黑暗开始，也就是说，一旦感受到黑暗的存在，光明就会立即在某种程度上开始照耀。而白天的光明的程度只能通过否定来感知。这意味着一个人感到缺乏，也就是他没有感受到创造者的光以积极的方式照耀着他。然而，光以缺乏的形式照耀着他，这意味着他现在开始感觉到自己缺少创造者的光，这被称为“白天”。

但是，那些没有感受到白天之光的人并不知道是否存在这样一种现实：一个人必须感受到被称为“白天”的创造者之光的缺乏。让我们以一个人为例，也就是说，在同一个身体内。有时他感到自己身处黑暗，这意味着他远离创造者，渴望亲近创造者。他因远离创造者而感到痛苦。

问题是，“是谁让他为精神而担忧？”有时，当他看到别人在物质财富和人际关系方面都很成功，而他却缺乏生计和尊重时，他会感到黑暗和痛苦。他觉得自己实际上比别人更有天赋，无论是才能还是出身，他都应该得到更多的尊重。但事实上，他比别人低很多个层次，这让他痛苦不堪。

在那时，他与精神没有任何联系，他甚至不记得自己曾经与精神有过联系，也不记得他曾经认为那些与他在神学院一起学习的朋友们，当他看到他们为追求人生圆满而痛苦时，他们在他看来就像是无法进行理性思考的孩子，他们眼中看到的只是他们想要的东西。有时他们认为生命中最重要的是金钱，有时他们认为生命中最重要的是在人群中拥有受人尊敬的地位等等。而现在，他却身处他曾经嘲笑的那些事物之中，他感到自己的生命索然无味，除非他像他们一样，把人生的全部希望和安宁都建立在他们决定的同一个层面上，而这被称为“人生目标”。

那么，真相是什么呢？现在，创造者怜悯了他，并为他照亮了白天的甄别，而这一天始于否定。换句话说，当白天以黑暗的形式开始在他心中闪耀时，这被称为“白天升起的开端”，然后在他里面开始形成容器（Kelim），光才能以肯定的方式照耀其中。这就是创造者的光，当一个人开始感受到创造者的爱，开始感受到托拉的滋味和诫命（Mitzvot）的甘甜时，他就能感受到这种光。

由此我们可以理解《光辉之书》（Zohar）中的上述话语，即一天正是由这两者共同合一产生的，正如经文所写：“这就是为什么经文写到它们时说‘一天’，表明夜晚和早晨如同一个整体，两者共同合一构成了一天。”此外，当拉比耶胡达说这就是为什么经文每天都重新提醒我们——是为了表明，没有先前的黑夜，就不可能有白天的光明。同样，也不会有不带来白天之光的黑夜，所以它们永远不会彼此分离。

正如上面所提到的，1）遵循没有容器（Kli）就没有光的原则，2）为了制造容器，我们也需要被称为“白天”的光来创造容器。

但是我们应该明白，如果一个人已经对“白天”——白天意味着他觉得他生命的全部意义就在于与创造者粘附（Dvekut）——获得了一点点负面体验，并因此他开始为自己远离创造者而感到痛苦，那么，究竟是什么原因导致他从上升的状态跌落下来呢？换句话说，他生命的全部意义都应该在于精神生命，并且这是他所有的希望，但他突然跌入低谷，跌入他曾经嘲笑那些以满足兽性欲望为人生目标的人所处的境地。而现在，他自己也身处其中，以他们所食用的食物为生。

更令人惊奇的是，他竟然在内心深处忘记了自己曾经拥有升华的境界，正如上文所述。他现在处于一种遗忘的状态，甚至到了记不起谁会看着眼前这些人的地步。这些人他现在身处其中，这意味着他如今的抱负与他们一样低下，但他却毫不羞愧。他竟然让自己置身于这种他一直避之不及的氛围之中，他一直说，他们自由呼吸的空气是窒息圣洁的空气。而现在，他却身处其中，丝毫不觉得他们有任何不足。

答案正如经文所说（诗篇 1），“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这人便为有福。”我们必须理解恶人的计谋是什么。众所周知，《哈加达》（逾越节叙事）中提到的恶人的问题是：“你们行这事是什么意思？”巴哈苏拉姆解释说，这意味着当一个人开始为了给予而工作时，恶人的问题就会出现，问道：“如果你不为自己工作，你能得到什么？”

当一个人听到这样的问题时，他开始思考也许他们是对的。然后他就落入了他们的圈套。因此，我们应该这样理解“不从恶人的计谋，这人便为有福的”的意思是：当恶人来到他面前，劝告他如果看不到任何好处和收益就不值得工作时，他不听从他们的话。相反，他通过工作来增强自身，并说：“现在我明白自己走在真理的道路上，而他们却想迷惑我。” 因此，当这个人战胜困难时，他会感到快乐。

之后，经文说：“也不站在罪人的道路上。” 我们应该解释“罪人的道路”。经文说：“也不站在。” 罪正如我们在上一篇文章（35，1984-85）中所解释的，是指一个人违反了“你不可增添”的诫命。换句话说，真正的道路是我们要超越理智，这被称为信念。而与此相反的是这样的认知——身体明白除了超越理智去相信之外，别无选择。

因此，当他在工作中感受到某种目标，并以此为支撑，认为自己已经有了基础，不再需要信念的层面时，他便立刻从正确的轨道上跌落。而那些谨慎行事，片刻不曾驻足观望是否值得改变根基的人，被称为有福的，因为他没有站在罪的道路上，没有被罪的诱惑所迷惑。

然后经文说：“他也不坐在亵慢人的座位上。”我们必须知道，坐在亵慢人的座位的人究竟是什么。这些人终日无所事事，不把生命当回事，不珍惜每一刻，反而整日坐在那里想着别人，想着别人过得好不好，想着别人该如何改正，却对自己漠不关心，不去为自己的人生担忧，这正是他们衰落（下降）的根源。拉达克（RADAK）解释说，那些游手好闲之徒心怀恶意，到处挑剔别人的缺点和不足，互相泄露秘密，这就是游手好闲之徒的作风，是那些坐在角落里无所事事的人。这就是为什么他说“也不坐在亵慢人的座位上”，这也是堕落（下降）的原因。