当一个人知道什么是对创造者的敬畏时
Rabash 第 35 篇文章，1985 年
在神圣的《光辉之书》的《Vaetchanan》部分（第 68 项）中，写道："特别是之后，意思是当一个人知道什么是对创造者的敬畏时，当他达成 Malchut 本身的品质时，也就是出于爱的敬畏，这就是爱创造者的本质和基础，这种敬畏使他遵守Torah的所有 Mitzvot（戒律），所以一个人是创造者的忠实仆人，就像他应该是的那样"。
我们应该理解他说的 "当他达成Malchut本身的品质，也就是出于爱的敬畏时 "是什么意思。这句话的意思是，既然他达成了Malchut她本身的奖赏，她就被视为爱，而爱导致他敬畏。但为什么爱会导致他敬畏呢？而且，我们应该明白，一旦他得到了爱的回报，敬畏又是什么呢？
我们应该根据我听到的巴哈苏拉姆对 “亚伯兰（Abram）牛群的牧人和罗得（Lot）牛群的牧人之间发生了争吵”（《创世纪》13:7）这节经文的解释来解释这一点。亚伯拉罕被称为 "信念之父"，他的工作完全建立在超越理智的信念之上，没有任何支撑，也就是说，没有任何东西可以支撑他一生要建造的整个建筑。他全心全意地去做，正是通过超越理智的信念，他才能接近创造者，而他的人生目标也只有这一个。
为了在理智之内达成与创造者的 Dvekut[粘附]，他发现自己的头脑并没有这样做，因为无论他转到哪里，他都会看到天道中的矛盾，看到创造者如何对待创造物的。于是他明白了，创造者希望他为祂服务的方式恰恰是超越理智。他明白了，如果理智之内的方式更适合把一个人带到与创造者的Dvekut（粘附）的话，创造者肯定会采取不同的行为方式，"因为谁会告诉祢该怎么做呢？"
相反，他认为自己除了超越理智之外，别无他法，而创造者之所以故意这样做，正是因为这种方式是对人有益的。因此，他决定专门要超越理智为创造者服务。这意味着，如果他能在理智之内获得创造者的天道指引的话，他就会反对，因为他把自己的工作看成是超越理智，这更能确定他的目标只是为了让创造者感到满足。但是，如果他看到创造者的天道指引是在理智之内穿着在他身上的，而他不再有超越理智的选择，因为一切都是启示给他的话，那他又能做什么呢？
巴哈苏拉姆解释说，当他看到一些光和丰富的信息出现在他面前时，他并没有说，现在他很高兴，因为他再也不用走到超越理智的地方了，因为这是身体不同意的工作，因为如果有一些可以依靠的东西，身体就会享受更多。也就是说，他的全部努力建立在什么基础上呢？一个人建造的所有建筑都建立在理智的基础上，也就是说，理智迫使他必须这样做。因此，如果理智不能说他所做的一切都很好的话，他当然就很难走这条路。
因此，当他有机会在理智之内达成某些事情时，他就会立即抛开超越理智的基础，开始在建立在理智的新基础上工作。这样，他的劳动就有了依靠，他就不再需要创造者的帮助了。因为要超越理智是很困难的，他总是需要创造者的帮助，以获得超越理智的力量。
但现在，头脑在告诉他：”现在你有了头脑和理智的支持，你可以独自前进，不需要创造者的帮助，也可以达成所要达成的目标"。然后，他的建议是："现在我明白了，真正的方法是正是超越理智，因为正是通过超越理智，这种取悦创造者的方式，我现在得到了接近创造者的回报"。"这一点的证据是，他现在在Torah和祈祷中都感受到了创造者的工作的滋味。
由此可见，他并没有把接近创造者和感受到创造者的爱作为工作的基础，也就是对创造者的工作的支持，因为理智决定了遵守Torah和诫命是值得的，他不再需要信念超越理智。相反，他要小心谨慎，避免信念出现瑕疵，即接受理智之内的方式而丢弃信念。
信念被称为 Malchut。因此，一个人认为他贬低了信念，玷污了信念，因为现在很明显，一开始他别无选择，因此接受了信念，否则他就不会接受信念。而一旦他发现自己可以摆脱信念，他就会立即贬低信念，抛弃信念，取而代之的是理智。经文说："尊我者我必尊之，鄙我者我必鄙之"。经文还写道："耶和华的道路是正直的，义人在其中行走，而恶人在其中失败"。
因此，我们可以理解我们所问的，既然他已经得到了Malchut的奖励，这就被视为出于爱的敬畏。我们问："如果他已经有了爱，我们怎么还能说敬畏呢？"既然他已经得到了爱的奖赏，我们怎么还能说敬畏呢？
根据巴哈苏拉姆关于亚伯拉罕的牧人的解释，我们很容易理解这一点。他说，亚伯拉罕牛群的牧人意味着亚伯拉罕在牧养信念。Mikneh[牛]来自 Kinyan[财产]一词，意思是亚伯拉罕得到的所有财产都是在牧养他的信念。也就是说，他说："现在我明白了，信念之路才是真正的道路，因为我得到了接近创造者的奖赏。为此，我决心今后只走信念之路，而不走理智之路"。
罗得（Lot）的牛群的牧人却不是这样。他将自己获得的财产交由罗得（Lot）辨认。神圣的《光辉之书》称罗得（Lot）为 "咒诅之地"，意思是它不是一个被称为 "耶和华所赐福的田地 "的祝福之地。相反，它是一个诅咒之地，也就是在理智之内，也就是说，他做了头脑所规定的事情。然而，当他开始行走在创造者的道路上时，他也是以超越理智的信念开始的，但他总是在等待一个可以摆脱这种超越理智的工作的时机。
身体总是需要一些依据来支撑他在Torah和诫命上的努力，因为当工作建立在理智之上时，理智让他明白工作是有价值的，身体就会做出巨大的努力，而且非常坚持不懈，因为理智迫使它这样做。
例如，一个人半夜上床睡觉，他非常疲倦，还发烧，因为发抖而被禁止下床。但是，附近的房间发生了火灾，他被告知赶紧下床，因为很快他就出不去了，可能会被烧死。这时，理智毫无疑问地规定，如果他考虑到自己的处境，认为由于种种原因下床不方便的话，那么他可能会被烧死。当然，他会毫不犹豫地跳下床，因为他必须努力的基础--也就是理智--规定了它的盈利性。因此，他肯定会竭尽全力。
由此可见，在理智约束努力的情况下，一个人不会考虑努力，而只会考虑收益，意思是通过努力一个人可以获得什么。然而，当一个人的努力是超越理智时，他总是受到身体的压力，身体会问："你凭什么确定你走在正确的道路上呢？你为实现目标所做的努力真的值得吗？这样做可行吗？你能实现你所追求的目标吗？
因此，他总是经历着上升下降，也就是在那里一会理智占了上风，一会超越理智占了上风。他总是在想："既然我能够把一切都建立在超越理智的话，那么什么时候我才能把自己的工作建立在理智之内，并有一个坚实的基础呢？当然，到那时我就不会在创造者的工作中出现任何纰漏，就像建立在常识基础上的一切一样"。然而，他不知道他所希望达成的目标不会给他带来祝福，而是诅咒，因为在理智之内是Sitra Achra[另一边]的控制的地方，而创造者选择了那些想与创造者达成Dvekut（粘附）的人，特别是在超越理智，才是接近创造者的真正途径。
这就是 "罗得（Lot）"的程度，即被诅咒的土地，一片有诅咒而无祝福的土地。这就是所谓的 "罗得（Lot）的牛群的牧人"，他总是在被称为罗得（Lot）的理智之内寻找财产，意思是诅咒。这就是 "亚伯兰牛群的牧人和罗得（Lot）牛群的牧人发生了争吵 "这句经文的意思。也就是说，争吵的原因是每个人都说自己是对的。
那些处于罗得（Lot）的牧人状态的人说："如果我们能把我们的基础建立在理智上，即所谓的'理智之内'的话，我们就不会有上升和下降，因为我们将始终处于上升的状态"。之所以如此，是因为在理智约束行动的地方，没有人可以打断它们。因此，当我们别无选择时，就必须超越理智。但当我们可以选择在理智之内行事时，情况却恰恰相反：我们必须说，从今往后，我们的工作不会再有下降，这就是我们的满足。因此，我们的路当然更好走。
但是，亚伯兰牛群的牧人正是以超越理智的信念为基础的。他们说：”如果创造者希望我们以理智为基础工作的话，祂一开始就不会对我们隐瞒。相反，这一定是最好的方法。因此，我们不需要寻找摆脱信念超越理智的机会。相反，如果我们获得了一些智力（理智），接近了创造者，我们就不会把它作为抛弃信念的依据，而是会说：’现在我明白了，这才是真正的方法，因为我因此而得到了接近祂的回报'"。"因此，他应该振作起来，并接受这样的事实：从今以后，他不会再寻找任何摆脱信念的机会，相反，他将在超越理智的信念上变得更加强大。
通过这样，我们就能理解神圣的《光辉之书》中所说的，一旦他达成了Malchut本身，也就是爱的奖赏，从爱中产生了敬畏，我们就会问："如果那里已经有了爱的话，你怎么还能说敬畏呢？" "敬畏是什么呢？"
根据上述说法，原来一旦他得到了爱的奖赏，就没有什么更大的东西可以强制他去工作了，因为这是在理智之内的基础，因为现在是理智强制他去工作。之所以如此，是因为我们很自然地想为我们所爱的人服务。因此，就没有了信念的空间，因为在那个时候，我们怎么能说信念超越理智呢？
因此，他害怕自己也许会玷污信念，因为现在身体会更享受工作，因为他有了理智之内的基础。如果他玷污了信念的话，那么就会发现，他所拥有的超越理智的信念最初是出于无奈，而不是出于尊重，而是他一直渴望有一天能够摆脱这种信念，用理智（知识）而不是信念来工作。
然后，因为他的信念有瑕疵，他很快就从他的程度中跌落，并因此很快就与创造者分离，因为知道就是接受。众所周知，我们对 "接受"（即爱自己的本性）的理解有两种方式： 1）用头脑，2）用心。
原来，当他得到爱的回报时，爱本身会导致他感到敬畏。他害怕他自己不会被理智吸引。因此，这时他需要非常小心，以免陷入接受的愿望中。这时，我们就会明白，爱本身就会导致敬畏。现在我们已经知道什么是敬畏了，敬畏是爱导致的，也就是说，他害怕通过这种爱陷入爱自己的本性。
有了这一点，我们就能理解巴哈苏拉姆所说的那一伟大规则，即虽然罪引起惩罚是有道理的，但在内在性上，它的含义却截然不同，这一点有点难以理解。他说，我们必须知道，罪恶就是惩罚，而惩罚已经是改正！
我们应该问一问这个问题： 如果罪是惩罚的话，那么罪是什么呢？通过以上的论述，我们可以理解，罪其实是在上升的过程中，正是在他得到爱的奖赏时，他产生了以爱为本的愿望，抛弃了信念，就像罗得（Lot）牛群的牧人所认为的那样。
在那时，他遭受了一次下降，再次陷入了爱自己的本性之中，而每一种罪都是从爱自己的本性中衍生出来的。由此可见，他恰恰是在上升的过程中失败了，当他以为以爱为基础和依托就可以施展拳脚，以为这样就不会再下降的时候，因为理智所指引的是一条健康的道路，他永远不会下降，这才是真正的罪恶。这就是所谓的 “所有增加的都在减少"。由此可见，他陷入爱自己的本性是对信念造成瑕疵的惩罚，而他所受到的惩罚是一种改正，这样他就会在正确的道路上再次上升。