在我夜晚的床上

Rabash 第23篇文章，1985年

《光辉之书》（Tazria，项目1）询问关于经文，“在我的床上”：“拉比（Rabbi）Elazar开始，‘在我夜晚的床上，我寻求我灵魂所爱的那位。’他问，’它说，“在我的床上。”它应该说，“在我的床里。”什么是”在我的床上”？’他回答，’以色列的会众在创造者面前说话，并向祂询问关于流放，因为她与她的孩子们坐在其他民族中间，躺在尘土中。因为她躺在另一个土地，一个不洁净的土地，她说，“我在我的床上祈求，因为我躺在流放中”，流放被称为”夜晚”。因此，“我寻求我灵魂所爱的那位”，以从中拯救我。’”

众所周知，以色列的会众是Malchut，她包含所有的灵魂。也众所周知，每个人被认为是一个小世界，正如在神圣的《光辉之书》中所写的那样，人由世界的七十个民族组成。这对应于七个Sefirot，每个Sefira[Sefirot的单数]由十组成，因此它们是七十个甄别。它们是Kedusha[神圣]的对立面，因为有Kedusha[神圣]的七个Sefirot和组成人的七十个民族。这意思是每个民族都有一个属于它的特殊的接受的愿望。人由存在于七十个民族中的所有七十个接受的愿望组成。

在人里面也有以色列，它是他的真正的自我。然而，它被称为”心里之点”，意思是一个黑暗的点。这意思是她里面的以色列不照耀，她被视为Achoraim[后面]。原因是她在一个人里面的七十个民族的统治下流放。

当他想要为创造者做某事时，它们有力量统治她里面的以色列，通过它们问以色列的问题，这被称为Yashar-El[直接向创造者]。在那时，它们使一个人明白，只为爱自己工作才是值得的。但关于为了给予，它们问”什么”，“这个工作对你有什么用？”的问题，我们学到的这是邪恶者的问题。如果一个人想要战胜他的论点，那么法老（Pharaoh）的问题来了，他说，“耶和华是谁，我要听祂的话？”

如果这些问题第一次对一个人不起作用，它们整天重复自己，正如经上所写（诗篇，42:11），“我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说，‘你的上帝在哪里？’”一个人不能从它们的统治中出来。它们将人里面的以色列降低到尘土，正如经上所写（诗篇44），“因为我们的灵魂俯伏于尘土；我们的肚腹紧贴地面。”我们应该解释，我们灵魂俯伏于尘土导致我们的肚腹紧贴地面。

“肚腹”是一个人的接受的容器。这是心里之点在尘土中的意思，这导致我们的容器（Kelim）[容器]只与世俗，即爱自己有粘附（Dvekut）。

但如果天堂的王国被尊重，如果我们有机会用任何东西服侍创造者的话，那么我们肯定会被尊重。我们会将即使最小的服侍视为一个财富。为了这样的荣耀，放弃通过爱自己来到我们的所有快乐是值得的。这是我们在Shalosh Regalim[三次朝圣]的附加祈祷中，“我们的父，我们的王，很快在我们身上显示祢王国的荣耀。”所说的意思。也就是说，我们向创造者祈求，因为天堂的王国被降低并处于尘土中的Shechina[神性]的状态，我们想要创造者向我们显示天堂的王国的重要性和荣耀，然后它将是我们的巨大荣耀，被它奖赏退出爱自己并被授予创造者的爱。

这是《光辉之书》解释，“因此，’我寻求我灵魂所爱的那位’，以从中拯救我。”的意思。众所周知，人由三个灵魂组成：1）Kedusha[神圣]的灵魂；2）Klipat Noga[Noga的外壳]的灵魂；3）三个不洁净的Klipot[外壳][Klipa的复数]的灵魂。Kedusha[神圣]的灵魂只作为一个点照耀。因此，Klipat Noga的灵魂应该连接到Kedusha[神圣]的灵魂，正如我们在以前的文章中以巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）的名义所解释的。但因为主要的操作者是Klipat Noga的灵魂—因为三个不洁净的Klipot[外壳]的灵魂不能被改正，Kedusha[神圣]的灵魂不需要被改正，因为它是神圣的—那么所有的工作都是与Klipat Noga的灵魂有关。

当（一个人）履行诫命（Mitzvot）[善行/改正]时，Klipat Noga加入Kedusha[神圣]。当他犯罪时，Klipat Noga的灵魂加入三个不洁净的Klipot[外壳]的灵魂。然而，Kedusha[神圣]的灵魂在Achoraim[后面]，意思是它不照耀，并且在卑微中。这就是为什么我们不想努力做善行，这样Klipat Noga将加入Kedusha[神圣]的原因。

因此，“在我夜晚的床上，我寻求我灵魂所爱的那位”，以从她那里带出他，因为Kedusha[神圣]的灵魂属于以色列的会众，但在另一个不洁净的土地，向我灵魂所爱的那位祈求让我从不洁净的土地出来。也就是说，因为Kedusha[神圣]的灵魂在卑微中，Noga的灵魂做三个不洁净的Klipot[外壳]想要的事情。结果是，在那时，当Kedusha[神圣]的灵魂必须遭受在那时统治的不洁净的Klipot[外壳]的统治时，Kedusha[神圣]的灵魂请求从这个被称为”夜晚”的流放中被拯救出来。

在那里的《光辉之书》中写道（Sulam[注释]中的项目9）：“拉比（Rabbi）Aha说，‘我们学到创造者判决一滴是男性还是女性，你说，“首先授精的女人，生出男性。”因此，创造者的判决是多余的。’拉比（Rabbi）Yosi说，’确实，创造者在男性的一滴和女性的一滴之间决定。因为祂已经甄别了它，祂判决它是要成为男性还是女性。’”

这个解释不清楚。因为”祂已经甄别了它，祂判决它是要成为男性。“为什么祂需要判决？它显然将是男性或女性？巴哈苏拉姆在Sulam中解释：”一个人有三个伙伴：创造者，他的父亲，和他的母亲。他的父亲给他里面的白的；他的母亲—他里面的红的；创造者给灵魂。如果那一滴是男性，创造者给男性的灵魂。如果它是女性，创造者给女性的灵魂。结果是，当女人首先授精时，那一滴还没有成为男性，如果创造者没有在她里面送一个男性的灵魂。创造者在那一滴中甄别的这个甄别—它适合男性的灵魂或女性的灵魂—被认为是’创造者的判决。’如果祂没有甄别它并且没有送一个男性的灵魂，那一滴不会成为男性。因此，这两个陈述不互相矛盾。”

为了在工作中理解以上所有内容，我们应该解释所有三个伙伴都在一个人里面。“他的父亲和母亲”是一个儿子诞生的原因。他的”父亲”是男性，称为”人”和”完整性”，因为男性被视为完整性。他的父亲给白的，因为”白的”被称为”完整性”，那里没有污垢。他的母亲被称为Nekeva[女性]和”女人”，她被称为”缺乏”，因为Nekev[洞]意思是缺乏[缺少]，被称为”红的”。就像我们说当有红灯时，你不能穿过，这被称为”障碍”，当你不能前进时。创造者给灵魂，因为人可以做任何事情，但生命的精神属于创造者。

工作的秩序是人应该将工作日分为白天和夜晚。“白天”意思是完整性，“夜晚”意思是缺乏。为了一个儿子诞生并有长寿，那个儿子需要由他的父亲和母亲诞生，因为他的父亲给白的，意思是完整性，被视为”男性，男人”，他的母亲给他缺乏，称为”女性，女人”。完整性和缺乏应该是因为一个人需要为了生存接受营养，然后他可以工作。同样，在这里在创造者的工作中，一个人必须接受精神的营养，然后他可以看到什么需要被改正。否则，没有营养的话，他就没有工作的力量，我们只从完整性接受营养。

因此，我们可以在参与托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）时引出完整性，因为那时我们不检查我们在遵守托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）中努力多少，完美无缺地做它们，意思是检查我们自己看我们是否好或不好。相反，在那时我们检查托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）本身，意思是我们正在遵守谁的托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）。我们必须思考托拉（Torah）的给予者，正如我们祝福的，“祝福祢，耶和华，托拉（Torah）的给予者。”对于诫命（Mitzvot），我们说，“祂用祂的诫命（Mitzvot）使我们圣洁化”，意思是知道我们正在遵守创造者的诫命（Mitzvot）。

因此，我们需要考虑给予者的重要性，并从这里获得生命活力和喜悦，因为我们在某种程度上值得遵守祂命令我们的。在那时，我们应该说，虽然工作还不是”实际的遵守”，为了在每个方面给予，我们仍然应该相信有些人在他们的心智或意志中根本没有想到遵守托拉（Torah）和诫命（Mitzvot），即使一点点。但对我们来说，创造者给了一个愿望和意志遵守一点，意思是有一点理解，但毕竟我们正在做某事，而人们甚至没有那个某事。当我们注意到这个时，我们获得生命活力和营养。

这被称为”他的父亲给白的”，正如我们所说，完整性被称为”白的”，那里没有污垢。这里有双重收获：1）以这种方式，他从粘附于整体，意思是创造者，接受提升，我们必须相信祂给的是完整性。完整性使一个人完整，也使他感到完整。自然地，他从这里获得营养，所以他可以生活和坚持，然后有力量做神圣的工作。2）根据他在完整性的工作中获得的重要性，他稍后将有空间感到关于他的工作的缺乏，也就是它不是真正纯洁的。也就是说，在那时，他可以为自己描绘他因他在工作中的疏忽而失去多少，因为他可以在创造者的重要性和他自己的卑微之间比较，而这将给他工作的能量。

然而，一个人也应该改正自己，否则他将停留在黑暗中，不会看到照耀在适合它的容器（Kelim），称为”给予的容器”上的真正的光。容器（Kelim）的改正被称为Nukva，缺乏，当他在改正他的缺乏上工作时。这被视为”他的母亲给红的。“也就是说，在那时他看到红光，它们是他路上的障碍，阻止他到达目标。

然后，祈祷的时候来了，因为人看到他在”头脑和心”的事情中拥有的工作的程度，以及他在给予的工作中如何没有进步。他也看到他的身体是如何软弱，他没有巨大的力量能够战胜他的本性。因此，他看到如果创造者不帮助他的话，他就迷失了，正如经上所写（诗篇127），“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”

从那两个，意思是从完整性和缺乏，也就是”父亲和母亲”，结果是创造者是帮助他，给他一个灵魂，也就是生命的精神的那位。然后，新生儿诞生。这就是为什么我们的圣贤说，“一个人有三个伙伴。”诞生的新生儿被视为一个可持续的后代，意思是他有长寿。否则，如果它没有创造者给它的灵魂的话，那个新生儿被称为”死胎”，意思是它不可持续并”从它的程度跌落”。我们应该知道创造者想要给予，正如在几个地方解释的”更高之光不停止照耀”，但我们需要适合接受的容器（Kelim）。

因此，在依赖于人的准备中，我们需要做两个甄别，因为人里面有两个力量：1）接受的力量，2）给予的力量。我们需要改正这两个力量，这样它们能够为了给予而工作。一个人里面给予的力量被称为”男人”，一个人里面接受的力量被称为”女人”，“女性”。授精意思是一个人努力以获得某事。例如，当一个人需要小麦时，他播种小麦。这意思是他的工作将产出小麦。如果他需要土豆，他将播种土豆。也就是说，一个人根据他想要的类型而努力，而这就是他得到的。

在创造者的工作中也类似。如果一个人想要改正给予的容器，称为”男性”，“男人”，这被称为”如果男人首先授精”，意思是他最初的思想是改正给予的容器，那么她”生出女性”，正如众所周知的，容器（Kelim）和光之间有反向关系，因为”女性之光”被称为Katnut[小的状态/婴儿期]。

“如果女人首先授精”，意思是他想要改正接受的容器，这样它们能够为了给予而工作，那么”她生出儿子”，意思是男性之光，也就是Gadlut[成年期/大的状态]的光。“创造者给灵魂。”创造者关于那一滴甄别，意思是关于人的工作，他的”播种”是哪种类型，意思是准备。也就是说，如果他想要他的接受的容器为了给予而工作，那么创造者给他男性的灵魂，称为”Gadlut的Neshama[灵魂]“。如果他被视为一个”男人”，意思是只想要他的给予的容器为了给予而工作，他从创造者接受Katnut的光，称为”女性”。