来，到法老那里去 - 1

Rabash 1985年第19期文章

“来，到法老那里去”，这非常令人费解。难道不应该说 “去到法老那里去 ”吗？《光辉之书》解释说（Bo（来），第 36 项）：“但祂允许摩西进入到房间中的房间里，进入到一个高大的海怪那里。……当创造者看到摩西害怕时……创造者说：’看哪，我与你作对，埃及王，法老，躺在他的海中间的大怪物。’创造者不得不向他开战，而不是其他人，就像经文说的，'是我，耶和华'，他们解释说，'是我，而不是任何使者'。” 由此可见，“来，到 ”指的是我们两个一起。

要在创造者的工作中诠释这一点，我们首先必须知道我们从事托拉和诫命的要求是什么。也就是说，我们要求的回报是什么。回报应该是清楚明确的—也就是如果我们知道身体的享乐会妨碍我们实现目标的话，那么，我们就应该明白放弃身体的享乐是值得的，并且这就是我们的回报--也就是通过从事托拉和诫命来达成的崇高的目标，也就是说，目标是对我们放弃物质肉体享乐的回报。

因此，我们应该知道，我们遵守托拉和诫命的主要回报是与创造者的 Dvekut[粘附]，也就是“形式等同”。正如我们的先贤们所说（Baba Batra第 16 章）：“创造者创造了邪恶的倾向，祂为它创造了托拉作为调料”。这就是 Kli（容器），我们可以在其中接受创造的目的，即 “善待祂的创造物”，也就是“在这个世界上向祂的创造物揭示祂的神性”，正如在《托拉的给予》一文中所写的那样。

同样众所周知的是，工作的核心在于制造 Kli（容器）上面。但填充，也就是注入 Kli （容器）中的丰富，则来自创造者，也就是祂造福祂的创造物的愿望。肯定地，从祂的角度来看，没有什么能阻止祂给予我们，我们感到的所有缺乏都是因为我们没有足够的Kelim（容器）来接受祂要给予我们的丰富，因为我们的Kelim（容器）来自于容器的破碎。这之所以如此，是因为在Nekudim的世界里，由于容器的破碎，出现了为了接受而接受的Klipot（壳/皮），因为，在精神上，容器的破碎类似于物质的容器的破碎。在物质的容器的情况下，如果容器打碎了的话，你往里面倒入一些液体，液体就会流出来。同样，在精神中，如果一个为了自己接受的愿望的念头进入了容器的话，丰富的东西就会涌向外部者，也就是去到Keduhsa[神圣]之外。

Kedusha （神圣）意思为 “为了创造者”。“为了创造者”之外的任何东西都被称为 Sitra Achra （另一边），即 Kedusha （神圣）的对立面。这就是为什么我们说 Kedusha （神圣）意味着去给予，而 Tuma'a [不洁] 意味着去接受的原因。

因为这一原因，我们这些在容器的破碎之后出生的人只渴望去接受。因此，我们不可能接受丰富，因为这些丰富肯定都会流向 Sitra Achra （另一边）。

这也是我们远离创造者为我们准备的喜悦和快乐的唯一原因，因为创造者给予我们的一切都不会留在我们内在，而是会失去，正如我们的先贤们所说：“谁是傻瓜呢？一个失去他被给予的东西的人”，这就是说，我们失去的根本原因在于我们自己是傻瓜。

但为什么傻瓜一定会失去，而聪明人一定会保住自己被给予到的东西呢？我们应该这样解读，傻瓜就是保持在自己的本性，也就是爱自己的本性中，而不在策略上下功夫，不在接受的愿望的改变上下功夫的人。虽然有很多方法和策略可以让一个人摆脱自己的自然本性，但他仍然像出生时一样赤身裸体，没有任何另外一件衣服，而衣服被称为 “给予的愿望”，因为有了给予的衣服，他就可以穿上他应该接受的快乐和喜悦。

然而，有时，一个人开始了给予的工作，并向身体解释说这就是工作的全部目的—意思是获得给予的容器。然而，在他与身体所有的争论之后，身体告诉他：“你无法改变创造者创造的自然本性。既然创造物被视为’从无到有’的存在，那么，它只是以渴望去接受的形式存在，你怎么敢说你能改变创造者创造的本性呢？”

对此，经文说：“来，到法老那里去吧”意思是我们一起去。我要和你一起去，这样我就能改变你的本性，而我所要的一切就是你请求我帮助你改变你的本性，这样它会从接受的愿望转变为给予的愿望，正如我们的圣人们所说（Sukka，52）：“人的倾向每天都在压倒他，如果不是创造者的帮助的话，他就无法战胜它”。

然而，我们应该明白创造者为什么需要一个人向祂祈求呢？这对于有血有肉的人来说是合适的，他们希望得到被请求的荣誉，从而知道创造者帮助了他们。但对创造者怎么能这样说呢？然而，“没有Kli（容器），就没有光”这条规则的意思是，如果一个人没有愿望的话，就不可能给他填充。只要一个人没有愿望，你给他东西，他也不会喜欢。因此，他将不会欣赏，也不会防止被别人偷走。

然而，有些人确实明白这件事的重要性，也就是有人会从他那里拿走。这就是为什么一个人应该请求创造者帮助的原因，这样，如果他从上面得到了一些启示的话，他就会知道如何保护它不被外人从他那里偷走，因为他们确实知道任何神圣的启示的价值。

因为这一原因，当一个人请求创造者帮助他时——真正的请求正是从一个人看到自己无法帮助他自己时开始的—在那时，他肯定知道，除了请求创造者帮助他之外，别无选择。否则，他将继续与 Kedusha （神圣）分离，无法摆脱爱自己的状态。因此，当创造者帮助他时，他已经知道这是一笔宝贵的财富，必须小心守护，以免被外人夺走。

同样，《十个Sefirot的研究》（The Study of the Ten Sefirot，第 7 部分，第 495 页）Ari说：“这就是邪恶的倾向和 Sitra Achra （另一边）追逐人，使正义者犯罪并粘附 Kedusha （神圣）的秘密。因为除了通过在祂当中之外，它们没有任何活力的来源。当良善和 Kedusha （神圣）增加时，它们的生命也会繁衍。因此，从现在起，不要再奇怪为什么邪恶的倾向追逐一个人，导致他犯罪的了”。

因此，一个人要想不失去他被给予的东西，他就必须先付出巨大的努力，因为通过劳动得到的东西会使一个人保持而不会失去它。但在努力的过程中，当一个人看到工作还远远没有完成时，他有时会逃避战场，并陷入绝望。在那时，他需要极大的加强，也就是相信创造者会帮助他，而帮助之所以没有到来的原因，是因为他没有付出必要的数量和质量上的劳动来获得那一缺乏，以便接受填充， “如果一个人从事托拉，却未能消除自己的邪恶的倾向的话，要么，是他在从事托拉时疏忽了必要的劳动和努力，就像经文写的那样，'我没有劳动，却发现了，不要相信'，要么是他确实付出了必要的劳动，但却疏忽了劳动的质量。 ”

因此，我们应该重视 “来，到法老那里去”，并在最坏的状态下也要相信，不要逃避战场，而要始终相信创造者能够帮助一个人，给予他，无论他需要的是一点点的帮助，还是很多的帮助。

事实上，一个明白自己需要创造者给他很多帮助的人，因为他比其他人更糟糕，他的祈祷更适合得到回应，正如经文所写的那样，“耶和华亲近心破碎的人，拯救精神崩溃的人”。

因此，一个人不应该说他不适合创造者使他亲近祂，而说原因是他自己在工作中的疏忽。相反，一个人应该始终战胜困难，不要让绝望的念头进入他的脑海，正如我们的圣贤们所说（《伯拉霍特》第 10 章）：“即使一把利剑架在他的脖子上，他也不应该拒绝自己仁慈。”正如约伯（job）所说（《约伯记》第 13 章）：“即使祂杀了我，我仍要盼望祂。”我们应该把 “一把利剑架在他的脖子上”解释为，即使被称为 “爱自己”的邪恶架在他自己的脖子上，想让他与Keduhsa（神圣）分离，向他显示他不可能脱离这个权威的控制，他也应该说他看到的画面是真实的。

然而，“他也不应该拒绝自己仁慈”，因为在那时他必须相信创造者能够给予他仁慈，即给予的品质。也就是说，一个人自己确实无法摆脱爱自己的权威。但从创造者的角度来看，当创造者帮助他时，祂当然能将他带出来。这就是 “我是耶和华，你们的上帝，将你们从埃及之地领出来作你们的上帝”的含义。

这就是我们在读《Shema祈祷文》时所说的——承担天国的重任—的含义，我们必须知道，创造者是将一个人从被称为 “分离”的接受的权威中带出来，并接纳人 Kedusha （神圣）的权威中的力量。在那时，“做你们的上帝”才会成真，因为在那时，一个人被视为 “以色列的子民”，而不是 “地的子民”。

我们的先贤们说过（Pesachim，118）： “拉比本-列维（Rabbi Yehoshua Ben Levi）说：’当创造者对亚当-哈里森（第一人）说：’荆棘和蒺藜要为你而生'时，他的眼睛流泪了。他对创造者说：'世界的主人啊，难道我和我的驴子会在同一个槽里吃东西吗？'而当耶和华告诉他：'你要靠你的额上的汗水吃面包时，在那时，他的心很快就平静下来了”。

“然而，我们应该理解亚当-哈里逊（第一人）的论点，他询问创造者的行为，为什么他应该和驴子吃同一个槽里的食物。这是一种公正的抱怨。证据就是创造者建议他吃面包。如果这不是一个公正的申诉的话，创造者就不会接受他的争论。这种 “我和我的驴子会吃同一个槽里的食物吗？ ”的说法很难让人理解。它有什么好处呢？毕竟，我们的圣贤们说过（(Sanhedrin, 38）：“我们的圣贤们说：’人出生在安息日的前夜，这样，如果他变得傲慢的话，他就会被告知：’蚊子都在你之前完成了创造的工作'”。

相应地，如果蚊子都先于他之前出现的话，那么与驴子同吃一个槽里的食物又有什么可抱怨的呢？然而，我们应该解释为，在知识之树之罪之后，他陷入了爱自己。由此可见，他变得和驴一样，只懂得爱自己。这就是 “他的眼睛流泪了，并且他说：’我和我的驴子会从同一个食槽里吃东西吗？”的原因。

这就是为什么经文劝他 “通过你的汗水流到你的眉毛，你会吃到面包”。面包被视为人的食物。也就是说，通过“通过你的汗水流到你的眉毛，你才会吃到面包”（这是指人的食物）的劳动，他从 “地上的子民 ”中脱颖而出，然后被称为“以色列的子民”，也就是以色列（Yashar-El）[直指创造者]。

但是埃及--也就是流放中的以色列人，因为埃及被称为 “像驴一样的民族”—意味着其目的只是为了爱自己。因为这一原因，这样对以色列的拯救就是创造者将他们带出埃及。这就是在接受天国的重担时需要说的东西：“我是耶和华，你们的上帝，从埃及之地领你们出来，作你们的上帝。”因为正是靠着上帝的力量，我们才能走出埃及，并得到 “作你们的上帝”的奖赏。