雅各布去到了外面
Rabash 1985 年第 10 期文章
"雅各布（Jacob）去到外面"。根据 RASHI （拉希）的解释，"应该只写’雅各布（Jacob）去了哈兰’。为什么要提到他的出走呢？它说，义人离开一个地方会留下印象。当义人在城里时，他是它的辉煌，他是它的光彩，他是它的威严。当他离开这个地方时，它的辉煌就会消失，它的光彩就会消失，它的威严就会消失"。他的话就讲到这里。
我们应该在工作中理解上述内容。什么是义人，义人离开时给人的印象是什么？
我们应该这样理解，创造者被称为 "义人"，正如经文所写，"耶和华是义人，而我和我的子民是恶人"。这意味着，当一个人接近创造者时，也就是感觉到创造者与他亲近时，他就会感觉到创造者是如何对他好的。在那时，他在托拉和祈祷中，以及在他的所有活动中，都会感到创造者与他亲近，他感到自己的品味很好。无论他做什么，他都会带着喜悦和欢欣去做。
之后，他就会陷入一次下降，在学习托拉和行善方面感到索然无味。然而，他却留下了上升时的印象，当时他对托拉和戒律（Mitzvot）感到兴味盎然，并沉浸在喜悦之中。这种残留的印象让他渴望回到之前的状态。也就是说，过了一段时间，他就会从留下的印象中醒过来，从而寻求建议，如何回到他曾经的状态，也就是所谓的 "上升的状态"，而现在，他感到了自己的低下--也就是他离任何精神上的东西是多么遥远。
这就引出了一个问题："他为什么会得到这种下降呢？谁从中得到了好处呢？"或者，这可能是对他的惩罚，因为现在他必须改正自己的罪。然而，他不知道自己是因为什么罪而从上升的状态下降到他所处的状态的。因此，他不知道该改正什么。因此，一方面，他看不到自己身上有任何缺陷会导致他的下降，所以他不得不说这是来自创造者。这就引出了一个问题："创造者把他从自己的程度上降下来有什么好处呢？"
通过这个问题，我们可以解释我们的先贤们所说的 "正义者离开一个地方会留下印象"。在上升的过程中，创造者会出现在那个地方，也就是身体里。在那时，他从托拉和戒律中获得了兴奋的感觉。但是，他无法重视创造者就在他的体内，正如经文所写的那样："我是住在他们体内的耶和华，在他们的不洁之中"--去欣赏它，去了解谁就在他的体内，并给予应有的尊重。因此，他们永远无法帮助他获得更高的程度，因为他已经满足于自己的工作。
因此，他从天上降下来，以便再一次知道如何欣赏它，因为他们从上面提升了他，使他更接近，但他并不珍惜它。如果你问："为什么一个人必须珍惜他的上升的状态？" 正如我从巴哈苏拉姆那里听到的那样，在光中没有程度之分。相反，Gadlut[成年/伟大]和 Katnut[幼年/渺小]的问题取决于 Kelim[容器]的达成。容器对光的程度的程度就决定了光的大小。这就是为什么他说，如果一个人从上面接受了什么，并有了珍惜它的意识的话，那么他的光就会增长，他根本不需要更大的光。相反，通过他自己，通过欣赏（光照），光照对他的增长和每一次都在更高的程度上照耀。
由此可见，他从自己的程度上跌落的全部罪过，就是他不珍惜自己的条件，安于现状。因此，他不得不永远停留在这个程度上。因此，他的下降是为了他自己好，这样使他有能力提升圣洁的程度。
因此，"义人离开一个地方会留下印象。当义人在城里时，他是它的辉煌，他是它的光彩，他是它的威严"，意思是所有的重要性都在其中，但他不知道如何欣赏它的价值。因此，"它的辉煌离开了，它的光彩离开了，它的威严也离开了"。
由此可见，"义人离开一个地方会留下印象"。他应该知道，当义人在城里时，他并没有注意欣赏它：它的辉煌、它的光彩、它的威严"。相反，他转身了，意思是他没有上述所有的重要的程度。
这就是所谓的 "留下印象"，意思是必须在他心中留下印记，让他知道义人离开这个地方是因为他的转身，也就是说，事实上，所有的程度都在那里，但他没有注意到，因为他应该知道，光是没有变化的，而一切都取决于Kelim[容器]。因此，我们可以说，这一离开不是因为罪过，而是为了让他的圣洁度能够上升。
对于上述经文，我们还应该解释一下，也就是义人离开留下印象的地方指的是一个人，因为当义人在城里时，这意味着一个人可以为天道辩护。然后，当他战胜自己所处的状态时，说："毫无疑问，创造者是善良的，祂对我是仁慈的。然而，祂希望我现在有的这样的感受"。由此可见，他是在为天道辩护。在那时，他立即看到了给予的工作的重要性，而且超越理智。这就是所谓的 "当义人在城里时，他就是它的辉煌，他就是它的光彩，他就是它的威严"，因为在那时他（看到）所有的美德。
"当他离开那里的时候 "是指他已经离开了正义的天道，想要在理智之内看到一切。在那时，他对为了给予而进行的工作毫无兴趣。然后，"它的辉煌离开了，它的光彩离开了，它的威严离开了"，他再一次陷入爱自己。换句话说，在那时他只知道建立在理智的基础之上的工作。
这被认为是 "义人离开的地方留下印象"。意思是说，只有这样，通过 "义人 "的退出，当他认为 "现在我在工作中感受到了好的味道，我不再需要超越理智的工作了 "时，才会导致他的 "义人 "的退出。这给他留下了深刻的印象，让他知道如何让自己从今往后不再从事超越理智的工作。正如我从巴哈苏拉姆那里听到的，当一个人说："现在他有了支撑，不再站在天和地之间了"，他就必须从他的位置上摔下来，因为在那时他就超越理智的甄别上下降了下来。
因此，恰恰是他所拥有的程度的离去给他留下了印象，这样他下一次就会知道如何小心谨慎，不会玷污超越理智的信念，而总是那个为天道辩解。
"看哪，有一架梯子架在地上，梯子的顶端直通天堂；又看哪，上帝的使者在梯子上上升下降"。译者问："我们应该说‘下降’，然后说‘上升’"。要在工作中理解这一点，我们需要解释一下，梯子意味着一个人： 人站在下面，站在大地上，但人的头却顶到了天上。也就是说，当一个人开始向上上升时，他就到达了天堂，他不应该抱怨梯子架在地上。
不过，我们首先要明白 "在地上 "是什么意思。我们看到，大地是最底层的东西。然而，我们也看到，所有庄严的建筑和健康的果实都专门来自大地。
众所周知，"大地"（Eretz）意味着 "接受的愿望 "，也就是基础，因为所有的创造物和世界上存在的所有邪恶都是从这种愿望延伸出来的，众所周知，所有的战争、谋杀等等都源于 "接受的愿望 "。这就是所谓的 "架在大地上的梯子"，因为当一个人刚来到这个世界时，他就被安置在 "大地"（Eretz）上。"大地 "一词来自于 "我想要"（Ertzeh），意思是 "我想要接受"。这被认为是低下，没有比这更低下的了。然而，"它的顶端直达天堂"。也就是说，正是通过架设在地上的梯子，我才会想要，因为 Ertzeh["地""我要"]有两个意思： 1）来自 Ertzeh 这个词，意思是 "我想要"；2）来自 Eretz [土地]这个词，意思是 "低下"。
众所周知，创造物的本质只是接受的愿望，在创造之初，只有接受的愿望出现了。之后出现了改正，也就是 "形式等同"，这意味着被称为 "大地 "的下面接受者与被称为 "给予者 "的天堂实现了形式等同。我们可以将其解释为，一个人虽然处于世俗之中，但仍然可以通过其被称为 "阶梯的尽头 "的头部到达天堂，即与天堂实现等同的形式，而天堂被认为是为了给予而接受。
就像在创造的开始，先有接受者出现，然后为了给予而被改正一样，梯子也是如此，它类似于站在大地上的一个人。开始在地上，然后到达天上。这意味着，当我们看到一个人充满世俗，没有给予的火花时，我们不应该被打动，他不能相信他的身体只为给予而同意工作是现实的。相反，他应该相信，创造者特别希望其工作的方式和顺序是这样的方式—也就是梯子架在地上，而梯子的顶端直达天堂。
这样，我们就能理解 "上帝的天使在梯子上上升下降 "这句经文了。解释者问道："天使在天上，所以应该在那里写上‘下降’，然后再写上‘上升’"。我们应该解释为这是指一个人，他是创造者的使者，因为天使被称为 "使者"。这些走在创造者的道路上的人被称为 "上帝的天使"。首先，他们通过架设在大地上的梯子上升，到达梯子的顶端，被视为 "梯顶直达天堂"。之后，他们下降，这意味着所有的上升和下降都是因为梯子有两端：1）"架在地上"的一端，指的是低下的地方；2）但另一端， "它的顶端直达天堂"。
这意味着，只要他欣赏 "梯顶直达天堂"，他就能感受到 "架在地 上"的低下，并为身处世俗而后悔。但是，如果他对 "梯顶直达天堂 "没有真正的认识，他就没有任何东西可以让他对身处世俗的状态留下深刻的印象。
因此，当他上升到 "梯顶直达天堂 "的程度时，他就能体会到下降的低下。这就是为什么要先写 "上升"，再写 "下降"的原因，因为只有当一个人感受到上天的重要性时，他才能感受到自己处于下降的状态。
这就是先 "上升 "后 "下降 "的意思，因为一个人为了完成自己的使命--也就是他是创造者派到这个世界上来的--而应该攀登的阶梯，是从 “梯子架在地上，其梯顶（头）直达天堂 "的程度开始的，也就是说，一个人是从低下开始的，而低下就是接受的愿望，这是他的自然本性。"其梯顶 "指的是，在梯子的尽头，他应该到达天堂，而天堂只是为了给予。这就是所谓的 "天"，因为地叫做 "接受"，天叫做 "给予"。
我们还应该把 "上升 "和 "下降 "理解为一个人必须知道，当他感到自己处于 "下降 "的状态时，比如当他从事商业活动或在工厂工作，或者只是在街上行走时，他突然从睡梦中醒来，发现自己处于 "下降 "的状态，在那时他应该知道，知道自己处于 "下降 "的状态是从 "上升 "开始的。这就是所谓的先 "上升 "后 "下降"的原因，因为如果没有程度上的上升的话，由于从上面醒来，他就不会有这种感觉。然而，他正受到来自上层的召唤。
由此可见，我们的全部工作就像 "架在地上的梯子，顶端直达天堂"。也就是说，一个人的梯子有两种甄别，他凭借这两种甄别在活人的梯子上攀登。
1）从他的角度来看，"架在地上的梯子"，也就是接受的愿望，架在地上，也就是低下。"地"意味着 "接受"，"Nukva"[女人]，从 "天 "接受，而 "天 "被称为 "男人"，即给予者。"其梯顶直达天堂"是说，被称为 "天 "的给予对他来说是头，意味着重要。只要他把给予视为头，他就会把作为接受的愿望的大地视为 "地"，意味着低下。
2）他把 "Eretz"（意为 "Ertzeh"[我想要]）视为 "头"，而把 "天堂 "视为 "低下"。
另外，"上帝的天使 "是指，一个人计算出自己是奉创造者之命来到这个世界改正错误的，他就被称为 "上帝的天使"，在上面 "上升和下降"。也就是说，他们看到活人的阶梯架在地上，这意味着接受的愿望被视为低下。
"其梯顶直达天堂 "是说，对他来说，给予意味着天堂。也就是说，他们等待着给予，因为他们工作的本质就是将满足给予创造者，这就是他们所认为的 "头"。当他们得到可以给予他们的愿望时，他们认为这是一种欣喜，这就是他们所等待的东西。相反，当他们被置于大地的统治之下时，他们就会感到低下，只想把自己的东西给予创造者。