为自己制造一个Rav，为自己购买一个朋友 - 1
Rabash 第1号文章，1985年
在密西拿（《先贤篇》1）中，拉比约书亚·本·佩拉希亚说："为自己制造一个Rav[伟大者/教师]，为自己购买一个朋友，以善意评判每个人。"我们看到这里有三件事：1）为自己制造一个Rav；2）为自己购买一个朋友；3）以善意评判每个人。
这意味着除了为自己制造一个Rav，他必须对集体做更多的事。换句话说，从事爱朋友是不够的。此外，他应该体谅每个人并以善意评判他们。
我们必须理解"制造"、"购买"和"善意"之间的措辞差异。"制造"是一件实际的事情。这意味着这里不涉及思想，只有行动。换句话说，即使一
据此，我们应该在工作中解释，一个人需要承担天堂的王权这一事实被称为"行为"。这就像把轭放在牛身上，这样它就能耕地。虽然牛不希望承担这项工作，但我们仍然强迫它。
同样，对于天堂的王权，我们也应该强迫和奴役自己，因为这是创造者的诫命，没有任何道理或理由。这是因为人必须接受天堂的王权，不是因为身体感到会从中获得某种利益，而是为了给创造者带来满足。
但身体如何能同意呢？这就是为什么工作必须超越理智。这被称为"为自己制造一个Rav"，因为应该获得天堂的王权，因为"祂是伟大的，祂在统治着一切"。
在《光辉之书》（"《光辉之书》序言"）中写道："'敬畏是最重要的，人要敬畏创造者，因为祂是伟大的，祂在统治着一切，是所有世界的本质和根源，与祂相比，一切都微不足道。'因此，人应该敬畏创造者，因为祂是伟大的，统治一切。祂是伟大的，因为祂是所有世界扩展的根源，祂的伟大通过祂的行为可见。祂统治一切，因为祂所创造的所有世界，无论上层还是下层，与祂相比都被视为虚无，因为它们对祂的本质没有任何增加。"
因此，工作的顺序是一个人从"为自己制造一个Rav"开始，在逻辑之上、理智之上承担天堂的王权。这被称为"做"，意思是只有行动，尽管身体不赞成。之后，"为自己购买一个朋友"。买就像一个人想要买东西时一样；他必须放弃他已经拥有的东西。他给出他已经拥有一段时间的东西，作为回报购购买一个朋友新物品。
这与上帝的工作相似。为了达成与创造者的粘附（Dvekut），也就是形式的等同，如"祂是仁慈的，你也是仁慈的"，他必须让出许多他拥有的东西，以购买与创造者的联结。这就是"为自己购买一个朋友"的意思。
在一个人为自己制造一个Rav之前，意思是天堂的王权，他如何能为自己购买一个朋友，意思是与Rav联结？毕竟，他还没有Rav。只有在他为自己立了一位Rav之后，才有理由要求身体做出让步来购买联结，也就是他希望给创造者带来满足。
此外，我们应该理解，他有力量遵守"为自己购买一个朋友"的程度与Rav的伟大程度相同。这是因为他愿意做出让步以与Rav联结的程度，恰恰与他感到Rav的重要性的程度相同，因为那时他理解获得与创造者的粘附（Dvekut）值得任何努力。
结果是，如果一个人看到他不能战胜身体，因为他认为他不够强壮，生来就有软弱的本性，事实并非如此。原因是他没有感到Rav的伟大。换句话说，他仍然没有天堂的王权的重要性，所以他没有力量为不太重要的事情而战胜。但对于重要的事情，任何人都可以让出他所爱的重要事物并接受他需要的。
例如，如果一个人非常疲倦，在晚上11点左右睡觉，如果他在凌晨三点被叫醒，他当然会说他没有力气起来学习，因为他很累。如果他感到有点虚弱或有点发烧，身体肯定没有力量在他习惯起床的时间起床。
但如果一个人非常疲倦，感到不舒服，在午夜睡觉，但在凌晨一点被叫醒并告知，"院子里着火了；火快烧到你的房间了，快点起来，你会因为你所做的努力而挽救你的生命"，那么他不会为疲倦、无意识或生病找任何借口。相反，即使他病得很重，他也会尽一切努力挽救他的生命。显然，因为他将获得一件重要的事情，身体有力量做它能做的事来得到他想要的。
因此，在"为自己制造一个Rav"的工作中，一个人相信这是"因为它们是我们的生命和我们日子的长度"。在他感到这是他的生命的程度上，身体有足够的力量战胜所有障碍，如寓言中所写。因此，在人所有的工作中，在学习或祈祷中，他应该把他所有的工作集中在获得Rav的伟大和重要性上。应该在这上面做很多工作和很多祈祷。
在《光辉之书》的话中，这被称为"从尘土中提升神性（Shechina）"，意思是提升被降到尘土的天堂的王权。换句话说，人不会把重要的东西放在地上，而不重要的东西被扔到地上。既然天堂的王权，被称为神性（Shechina），"被降到最底层"，在书中说在每个精神行动之前，人必须祈祷"从尘土中提升神性（Shechina）"。这意味着我们应该祈祷我们将把天堂的王权视为重要的，为它努力是值得的，并将它提升到它应有的重要性的程度。
现在我们可以理解我们在新年前夜的祈祷中说的，"将上帝的荣耀赐给祢的百姓。"这似乎相当令人困惑。怎么允许为荣誉祈祷？我们的圣贤说，"要非常非常谦卑"，那么我们怎么能祈祷创造者给我们荣耀？
我们应该解释，我们祈祷创造者将上帝的荣耀赐给祢的百姓，因为我们没有上帝的荣耀，而是"上帝的城市被降到最底层"，被称为"尘土中的神性（Shechina）"。此外，我们在"为自己制造一个Rav"的事项上没有真正的重要性。因此，在新年，我们承担天堂的王权的时候，我们请求创造者将上帝的荣耀赐给祢的百姓，让以色列人感到创造者的荣耀。然后我们将能够完全遵守托拉和诫命。
因此，我们应该说，"将上帝的荣耀赐给祢的百姓"，意思是祂将上帝的荣耀赐给以色列人。这不意味着祂将以色列的荣耀赐给以色列人，而是创造者将上帝的荣耀赐给以色列人，因为这是我们所需要的一切，感到与创造者的粘附（Dvekut）的重要性和伟大。如果我们有这种重要性，每个人都能够努力，世界上不会有人说他没有力量挽救他自己的生命，所以他希望保持死亡，如果他感到生命是非常重要的事情，因为他可以享受生命。
但如果一个人感觉不到生命有意义的话，许多人选择死亡。这是因为没有人能在他的生命中经历痛苦，因为这违背创造的目的，因为创造的目的是善待祂的创造物，意思是他们会享受生命。因此，当一个人看到他现在不能快乐，或至少以后也不能的话，他就自杀，因为他没有生命的目标。
因此，我们所缺少的一切是"为自己制造一个Rav"，也就是感知创造者的伟大。然后，每个人都能达成目标，即粘附于祂。
我们还应该解释Rav约书亚·本·佩拉希亚的话——他说三件事：1）为自己制造一个Rav。2）为自己购买一个朋友。3）以善意评判每个人——关于爱朋友。
合乎情理的是，友谊涉及两个具有同等技能和品质的人，因为那时他们发现容易沟通，他们合而为一。然后，"他们帮助每个人他的朋友"，就像两个人建立伙伴关系，每个人投入同等的精力、资源和工作。那么，利润也在他们之间平均分配。
然而，如果一个人优于另一个人，意思是他投入更多的金钱或更多的专业知识或更多的精力，利润的分配也是不平等的。这被称为"三分之一伙伴关系"或"四分之一伙伴关系"。因此，这不被认为是真正的伙伴关系，因为一个人比另一个人地位更高。
结果是，真正的友谊——当每个人做出必要的付出来买他的朋友——恰恰是当两者地位相等时，然后两者支付同等。这就像物质生意，他们两个平等地给予一切，否则不能有真正的伙伴关系。因此，"为自己购买一个朋友"，因为只有当他们平等时，才能有联结——当每个人买他的朋友时。
但另一方面，如果一个人看不到他的朋友比他更伟大，就不可能互相学习。但如果另一个人更伟大，他就不能成为他的朋友，而是他的Rav[教师/伟大者]，而他被认为是学生。在那时，他可以从他那里学习知识或美德。
这就是为什么说"为自己制造一个Rav，为自己购买一个朋友"；两者都必须存在。换句话说，每个人都应该把另一个人视为朋友，然后就有购买的余地。这意味着每个人必须向另一个人支付让步，就像父亲让出他的休息，为他的儿子工作，为他的儿子花钱，一切都是因为爱。
然而，那里是自然的爱。创造者给予抚养孩子的自然的爱，这样世界才会持续。例如，如果父亲抚养孩子是因为这是诫命（Mitzva），这样他的孩子会有食物、衣服和孩子必需的其他东西，在一个人致力于遵守所有诫命（Mitzvot）的程度上。有时他会遵守诫命（Mitzvot），有时他只会做最低限度，他的孩子可能会饿死。
这就是为什么创造者赋予父母对孩子的自然的爱，这样世界才会持续。爱朋友就不是这样了。这里每个人都必须自己付出巨大努力在他心中创造对朋友的爱。
"为自己购买一个朋友"也是一样。一旦他理解，至少在理智上，他需要帮助，他不能做神圣的工作，在他在心中理解它的程度上，他开始购买，也就是为了他朋友的缘故做出让步。
这是因为他理解工作主要是给予创造者。然而，这违背他的本性，因为人生来就有只为他自己的利益接受的愿望。因此，我们被给予治疗方法，通过它从爱自己到爱他人，通过这个，他可以达到爱创造者。
因此，他可以找到一个与他同等水平的朋友。但之后，让朋友成为Rav，意思是让他感到他的朋友处于更高的程度，这是一个人看不到的，也就是他的朋友像Rav，而他像学生。但如果他不把他的朋友视为Rav的话，他如何从他那里学习？这被称为"制造"，意思是无思想的行动。换句话说，他必须超越理智地接受，他的朋友更伟大，这被称为"制造"，意思是超越理智行动。
在文章"《光辉之书》完成时的演讲"中写道，"要接受第一个条件，每个学生必须感到自己是所有朋友中最小的。在那种状态下，一个人可以接受对伟大者崇高的欣赏。"因此，他明确指出，每个人都应该把自己看作学生中最小的那一个。
然而，一个人如何能把自己看作学生中最小的？这里，只有超越理智是相关的。这被称为"为自己制造一个Rav"，意思是他们每个人与他相比都被看作是Rav，而他仅仅被视为学生。
这是巨大的努力，因为有一个规则，别人的缺陷总是可见的，而他自己的错误总是隐藏的。然而，他必须把另一个人视为有美德的，值得他接受他所说或所做的，这样从另一个人的行为中学习。
但身体不同意，因为每当一个人必须从另一个人那里学习时，意思是如果他高度重视另一个人，另一个人使他承担劳动，而身体取消另一个人的观点和行动。这是因为身体想要休息，对它来说更好、更方便的是排除他朋友的观点和行动，这样他就不必努力。
这就是为什么它被称为"为自己制造一个Rav"的原因。意思是为了让朋友成为你的Rav，你必须制造它。换句话说，它不是通过理智，因为理智断言相反，有时甚至向他展示相反的情况，也就是他可以成为Rav，另一个人应该成为他的学生。这就是为什么它被称为"制造"的原因，意思是做而不是推理。
3）"以善意评判每个人。"
在我们说了"为自己购买一个朋友"之后，还有一个问题，"其他人呢？"例如，如果一个人从他的会众中选择几个朋友，把其他人放在一边，不与他们联结，问题是，"他应该如何对待他们？"毕竟，他们不是他的朋友，为什么他没有选择他们？显然，我们应该说他没有在他们身上发现美德，使得值得他与他们联结，意思是他不欣赏他们。
那么，他应该如何对待他会众中的其他人？对于不在会众中的其他人也是一样。他应该如何对待他们？Rav约书亚·本·佩拉希亚关于这个说，"以善意评判每个人"，意思是一个人应该以善意评判每个人。
这意味着他没有在他们身上发现优点这一事实不是他们的错。相反，不在他的力量中能够看到大众的优点。因此，他根据他自己灵魂的品质看到。根据他的达成这是真的，但不是根据真相。换句话说，有真相本身这样的东西，不管达成者是谁。
有每个人根据他的达成的程度达成的真相，意思是真相根据达成者而改变。意思是，它根据达成者中变化的状态而受改变。
但实际的真相在其本质中没有改变。这就是为什么每个人可以不同地达成同样的事情。因此，关于大众，可能大众很好，但他根据他自己的品质看到不同。
这就是为什么他说，"以善意评判每个人"的原因，意思是他应该以善意评判除了他的朋友之外的所有其他人——他们在他们自己中都是值得的，他对他们的行为没有任何抱怨。但对他自己来说，他不能从他们那里学习任何东西，因为他与他们没有形式等同。