关于社会（环境）的重要性

拉巴什，1984年第12篇文章

众所周知，一个人总是处在那些与“真理之路”上的工作毫无关联的人群中；相反，这些人总是抵制那些行走在真理之路上的人。由于人们的思想会相互交织，那些反对真理之路者的观点，便会渗透到那些带有某种愿望想要行走在真理之路上的人心中。

因此，除了为自己建立一个独立的社会（环境）作为其框架之外，别无他法。这意味着建立一个不与其他观点相左的人群混杂的独立社区。他们应当不断地在自身中唤起建立社会的目的，这样他们才不会随大流，因为“跟随大多数”是我们的本性。

如果这个社会将自己从其余的人中隔离出来，如果他们在精神事务上与其他人们没有任何联系，且与他们的接触仅限于物质事务，那么由于在精神事务上没有连接，他们就不会受到那些人的观点的干扰。

然而，当一个人身处宗教人士之中并开始与他们交谈、争论时，他会立刻受到他们观点的干扰。他们的观点会在潜意识中渗透进他的大脑，达到让他无法甄别出这些并非他自己的观点，而是从他所联系的人那里接受来的程度。

因此，在真理之路的工作事务中，一个人应当将自己从他人中隔离出来。这是因为真理之路需要不断的加强，因为它与世界的观点相悖。世界的观点是“知识与接受”，而托拉的观点是“信念与给予”。如果一个人偏离了这一点，他会立刻忘记真理之路的所有工作，并坠入一个爱自己的世界。只有在一种“人人互相帮助”形式的社会中，社会里的每个人才能获得力量去对抗世界的观点。

此外，我们在《光辉之书》（《皮哈斯》第31页，第91项，及《十个Sefirot的研究》注释）中发现以下内容：“当一个人居住在一个由恶人居住的城市，且他无法遵守托拉的诫命，在托拉中也没有达成时，他便迁移并从那里连根拔起，将自己栽种在由好人居住、有托拉和诫命的地方。这是因为托拉被称为‘树’，正如经上所记：‘对持守她的人来说，她是生命之树。’而人也是一颗树，正如经上所记：‘田间的树木岂是人吗？’托拉中的诫命则被比作果实。经上又说什么呢？‘唯独你所知道不是结果子之树的，你可以毁灭砍掉。’——即从这个世界毁灭，从下一个世界砍掉。”

由于这个原因，一个人必须从有恶人的地方将自己连根拔起，因为他在那里无法在托拉和诫命中获得成功；他必须将自己栽种在别处，在正义者中间，如此他便能在托拉和诫命中获得成功。

既然《光辉之书》将人比作田间的树，那么人就像田间的树一样会遭受坏邻居的侵害——这意味着我们必须始终割除周围的杂草，因为它们会影响我们。我们必须远离不良的环境，远离那些不推崇真理之路的人。我们需要严密的守护，以免被吸引而跟随他们。

这被称为“隔离”，即一个人拥有“单一的权威”的想法（称为“给予”），而不是“公共的权威”（即爱自己）。这被称为“两种权威”——创造者的权威和一个人自己的权威。

现在我们可以理解圣贤所说的（《桑赫德林》第38页）：“拉比犹大说：’Rav说，第一人（亚当）（Adam HaRishon）曾是个异教徒’，正如经上所记：‘耶和华上帝呼唤那人，对他说：你在哪里？’——意指你的心去哪儿了？”

在拉希（RASHI）的解释中，“异教徒”指的是倾向于偶像崇拜。而在《约瑟之树》（Etz Yosef）的注释中写道：“当经文写到‘你在哪里，你的心去哪儿了？’时，这就是异端，正如经上所记：‘使你们不随从自己的心意’，这就是异端，当他的心倾向于‘另一边’（Sitra Achra）时。”

但这一切都非常令人费解：怎么能说第一人（亚当）倾向于偶像崇拜呢？或者根据《约瑟之树》的注释，他在“不随从自己的心意”这一形式上失败了，这就是异端吗？根据我们所学的关于上帝的工作，即工作完全在于给予的意图；如果一个人为了接受而工作，这种工作对我们来说就是外来的（也就是偶像崇拜），因为我们只需要为了给予而工作，而他却为了接受而拿走了一切。

这就是他所说的，他在“不随从自己的心意”上失败了的含义。换句话说，他无法以给予的意图从“知识之树”上吃果子，而是为了接受而接受了知识之树。而这被称为“心”，意味着心只希望为了自己的利益而接受。这就是知识之树的罪。

要理解此事，请参阅《闪耀的面容》（Panim Masbirot）一书的序言。由此我们可以理解社会的益处——它可以引入一种不同的氛围——一种只为了给予而工作的氛围。