在工作中，法官必须绝对诚实地审判意味着什么？
Rabash 第45号文章，1991年
我们的圣贤说（安息日10），"任何绝对诚实地审判的法官，就如同他成为创造者在创造工作中的伙伴。"
我们应该理解以下内容：
1）什么是"诚实的审判"，什么是"绝对诚实的审判"？似乎可能有诚实的审判，但仍然缺少"绝对"，尽管总体上它是诚实的。另外，"绝对"是什么意思？意思是，"绝对"给我们增加了什么？
2）"就如同他成为创造者在创造工作中的伙伴"是什么意思？
3）为什么确切地是如果它"绝对诚实"他才能成为创造者在创造工作中的伙伴，而如果它仅仅是"诚实"，他就不能成为伙伴？我们应该理解原因，意思是"绝对诚实"和创造工作之间的联系。
已知创造的工作，即世界和其中一切的创造，目的是善待祂的创造物。在这个意义上，世界以缺乏和对缺乏的满足出现。这被称为"Ein Sof[无限/无尽]世界"。那时，上层更高之光充满了创造的全部现实。
然而，为了防止羞耻的事项，有一个被称为Tzimtzum[限制]的改正，这是一个隐藏和遮蔽，这样创造者想要赋予创造物的喜悦和快乐在世界中不会显现，在他们能够瞄准给创造者带来满足之前。
因此，创造物有责任改正羞耻的事项，即他们必须在给予的意图中瞄准。由于创造物被创造时带着为自己接受的愿望的本性，因为创造者想要创造物享受祂希望给他们的丰盛，祂在他们内在创造了对此事的愿望和渴望。因此，如果创造物必须相反地行动，以给予的意图接受，这是很多工作。这被认为我们必须制作适合接受喜悦和快乐的容器（Kelim），在接受快乐时不会有任何羞耻。
因此结果是，应该从创造者接受丰盛的容器（Kli）由两个甄别组成：1）接受快乐的愿望，2）意图应该在给予的意图中。
结果是，为了实现创造的目的，即创造物接受喜悦和快乐，我们应该注意在制作容器（Kelim）中的两个伙伴：1）创造者，祂给予了接受的愿望，2）创造物应该用来接受他们所接受的意图。这被称为"在给予的意图中接受"。
适合接受喜悦和快乐的容器（Kli）由这两者构成。
据此，我们应该解释我们所问的，他们说"就如同他成为创造者在创造工作中的伙伴"是什么意思？我们应该理解它告诉我们什么，他们说"就如同"。事情是，从光的角度，即喜悦和快乐，只有创造者给予。在这个中，我们不能谈论伙伴关系。但关于容器（Kli），在那里我们可以谈论伙伴关系，因为创造者赋予了接受的愿望和接受快乐的渴望，创造物赋予容器（Kli）的另一半，即给予的意图。换句话说，我们把容器（Kli）的接受的愿望的部分归于创造者，容器（Kli）的另一部分，给予的意图，我们归于创造物；这是创造物制造的。因此，在容器（Kli）中有两个伙伴。
这如同在《光辉之书》中所写的（"《光辉之书》序言"，第67节），"'对锡安（Zion）说，"你是我的百姓。"'不要发音'你是我的百姓[Ami]'，而是'你与我在一起[Imi]'，在Ayin中带有Hirik，这意味着与我合伙。正如我用我的话语创造了天地，你也是如此。"意思是，我通过创造接受的愿望开始创造，你必须完成创造，意思是在接受的愿望上放置给予的意图。这被称为"伙伴关系"。
结果是，伙伴关系主要源于在接受的容器上所做的Tzimtzum[限制]和隐藏。意思是，光因为Tzimtzum[限制]的改正而离开，但通过被称为"在给予的意图中"的改正，光可以再次照耀，在容器（Kli）有给予的意图的程度上。
据此，我们应该问：经文写着，"全地充满祂的荣耀"，在《光辉之书》中也写着，"没有地方空缺祂"（没有地方空缺创造者）。这意味着世界上没有隐藏或Tzimtzum[限制]的地方。然而，我们看到当一个人来到下降时，他在隐藏和Tzimtzum[限制]的统治下，感觉不到任何精神性。
事情是，从创造者的角度没有Tzimtzum[限制]，"全地充满祂的荣耀"。然而，"祢在世界被创造之前，祢在世界被创造之后。"我们应该解释，正如在世界被创造之前（Olam[世界]意味着He'elem[隐藏]和遮蔽），创造者仍然充满了现实的全部；同样地，"一旦世界被创造（当隐藏和遮蔽被创造时），创造者也充满了现实的全部，没有地方空缺创造者。然而，祂对创造物是隐藏的；他们因为改正的需要，不会感到祂，这样就不会有羞耻的事项。
结果是，一个人在工作中感到的隐藏和遮蔽确切地开始于当他想要被赐予与创造者的粘附（Dvekut）时，如同经文所写的，"粘附祂"，也就是形式等同。这意味着正如创造者想要使祂的创造物喜悦，人应该尝试使给创造者带来满足成为他生命中的唯一关注。
为了一个人不欺骗自己并说他对自己没有关注，他的意图只是给予创造者，当他从上面被给予下降时，当他在托拉和诫命（Mitzvot）中感觉不到任何味道时，一个人可以看到他的真实状态，他是否对自己没有愿望，他所有的思想是为了创造者的缘故，还是为了他自己的缘故。在下降期间，一个人应该说，"我不在乎当我从事托拉和诫命（Mitzvot）时我如何感觉，因为我所有的思想是使创造者受益。因此，我做我的部分，我相信创造者会享受它。关于我们应该这样思考的思想，我从对圣贤的信念接受它。"相反，当他的目标是他自己的利益时，他说不同的话。
这如同在巴拉苏拉姆的文章"工作的顺序"中所写的（第4节），"当把工作归于创造者时，他应该相信创造者接受我们的工作，无论工作看起来如何。"一个人应该只把工作归于创造者；这就足够了。
因此，在下降期间，他可以看到他在工作中的真实状态。但主要的点是，在那时，他必须以信念加强自己，也就是"全地充满祂的荣耀"。因此，即使一个人处于卑微的状态，他也不能说在这个地方，我们不能说"全地充满祂的荣耀"。相反，一个人应该相信经文所写的，"祂的荣耀充满世界"，它只是向他被隐藏，这样做是为了他将有选择的空间，在给予的意图中工作而不是为了他自己的缘故，因为由于他为了他自己利益的目标，他不能高兴地工作，因为为自己接受的愿望感觉不到任何味道。
那时，一个人可以高兴，现在他有一个地方，他可以说他只为了创造者的缘故工作。如果他不能战胜并对这个工作感到高兴，他应该说，"我高兴我看到真相，也就是我远离真理的工作。因此，现在我有机会从心底请求创造者帮助我。否则，我将迷失，因为我看到我无力战胜并从为自己接受的愿望的统治中出来。"
因此我们看到，工作的顺序是一个人应该为他在托拉和诫命（Mitzvot）中的工作请求奖励，通过它，他将达成为了创造者的缘故工作。这被认为一个人必须获得给予的容器，通过它他将能够接受喜悦和快乐，因为这是创造的目的——"善待祂的创造物"。
这如同我们的圣贤所说，"托拉和诫命（Mitzvot）被给予只是为了净化以色列。"意思是，他们为遵守托拉和诫命（Mitzvot）作为回报请求的奖励是净化，意思是意图，通过遵守托拉和诫命（Mitzvot），他们将被赐予给予的意图，如同我们的圣贤所说，"在它内在的光改正他。"
据此，我们应该解释我们所问的，他们说"任何绝对诚实地审判的法官成为创造者在创造工作中的伙伴"是什么意思？问题是，什么是"真相（真理）"，什么是"绝对真相（真理）"？
答案是，如同我写的（第44号文章，Tav-Shin-Nun-Aleph），关于"为了创造者"有两种理解：1）他并非为了博取世人的尊重或金钱而工作。相反，他谦卑地与他的上帝同工，他所做的一切都是为了遵守创造者所命令的托拉和诫命。因此，他祈求创造者赐予他今世的生命、健康、生活所需等等。此外，创造者也应在来世奖赏他，正如托拉中所写："你若听从，我必使你的田地长出青草。"也就是说，创造者会奖赏他。这意味着他所遵守的诫命完全是为了创造者。
2）他为了创造者而工作，甚至他的意图也是为了创造者。也就是说，他不求任何回报，一切皆为创造者。这被视为目的也是为了创造者。
因此，我们应该理解，仅仅"诚实"意味着他的行为是为了创造者，但他的意图仍然不能是为了创造者。因此，就工作而言，这意味着任何想要评判自己、审视自身处境的人，都需要做一个诚实的评判者。
即使他是一个诚实的评判者（法官），看到了自己所有的行为都是为了创造者，这个评判者仍然不能“仿佛与创造者作为伙伴一起参与了创造的工作”。也就是说，创造的工作是创造世界，其目的是为了取悦祂的创造物·。为了避免羞耻，创造物必须完成另一半的容器（Kli），也就是给予的意图的制造。既然他诚实地审判了他自己，他仍然不配接受那份喜悦和快乐，因为他与光之间仍然存在着形式上的差异。因此，他无法成为光的伙伴。
反之，如果一位法官秉持绝对的诚实进行判断，也就是说，他的目标也是为了创造者，那么接受的容器就已经得到了改正，因此"容器"（Kli）与光明之间达到了等同。那时，光明便能照耀在那Kli（容器）之中，而那位法官也成为了伙伴，因为他赋予了Kli（容器）伙伴的特质，这意味着他渴望给予，而这种特质源于接受的愿望，即"为了给予而接受"。这意味着，只有当他完成了Kli（容器）的塑造之后，创造的目的，也就是创造的工作，才能向低等生命揭示，因为羞耻感已被改正，他们已经能够接受一切，从而给予。
然而，当一个人将自己的处境交托给一位法官来评判，看他是否更偏爱爱创造者而非爱自己，并由法官来裁定真相时，这不应是他的主要任务。相反，他的主要任务应该是努力行"右线"，即研习托拉和遵守诫命，并从中获得完整性和快乐，因为他因研习托拉和遵守诫命而得到奖赏。此时他对托拉和诫命的爱有多深并不重要。重要的是，他相信，无条件地遵守诫命本身就是一件伟大的事，因为无论行为的形式如何，只要将一切归功于创造者，创造者便会接纳一切。
这项工作被称为"右线"和"完整性"，从中，人能获得活力，从而有力量继续走"左线"，也就是设立一位评判者（法官），对他的工作本质做出公正的评判。然而，这应该只是他侍奉创造者时间的一部分。大部分时间应该在"右线"上。这被视为两条腿，因为单腿行走无法在工作中取得进展。
由此，我们应该理解经文："主说：’平安，平安，无论远近，我都要医治他。’"我们应该在工作中理解"远"和"近"。"远"指的是左线。也就是说，当一个人设立一位评判者来评判他在工作中的行为时，他就能看到自己与创造者的距离。"近"指的是当一个人回到"右线"上工作时，那时他看到的只有完整性。也就是说，他珍视工作，甚至将对托拉和诫命的一点点掌握都视为莫大的财富，因为他觉得自己连这点亲近都不配。因此，在"右线"的状态下，一个人被认为是"接近创造者的"。
但这两条线彼此冲突，因为它们相互矛盾。这时，中线出现，做出裁决，使它们和解。这被认为是创造者在它们之间进行调解，因为众所周知，创造者被称为"中线"。
众所周知，工作的顺序是先从一条线开始，这条线是普通大众的工作，他们只关注行动本身。在那里，每个人或多或少都对自己的工作感到满意。我们应该知道，在另一条线上，普遍存在着环绕之光，这是一种来自远方的光芒。也就是说，一个人虽然在形式上还远未达到完美，却能从这光芒中获得启迪。那时，他心中不存在"两段互相否定的文字"的问题，因为他只有一条路。
但当一个人转向左线，想要悔改时，这只能是他请一位审判官来审视他的情况。如果审判官诚实，就会发现他并不妥当，也就是说，他所做的一切都是为了自己的利益。这时，他才有空间祈祷悔改，意味着回归创造者，与创造者紧密粘附，不再分离。那时，他原本的一条路就变成了右线的路。
根据以上所述，我们应该理解先贤们所说的（《米德拉什·拉巴》19），当鲁本开始悔改时，经文写道："孩子走了，我该何去何从？"我们应该理解，这表明悔改的顺序是当一个人说出"孩子走了"这句话时。
众所周知，人里面有两种力量：1）年老愚昧的王，2）贫穷的孩子，正如《传道书》4章所记："贫穷而智慧的孩子胜过年老愚昧的王。" 这意味着，当一个人开始悔改时，他应该知道该悔改什么。鲁本的话也暗示了这一点："孩子走了，我往哪里去呢？" 也就是说，被称为"良善的倾向"的孩子已经消失了，我们所看到的只是身体完全被年老愚昧的王——即"邪恶的倾向"——所控制。我们知道，良善倾向被称为"给予的意图"，邪恶倾向被称为"接受的意图"。
由此可见，在一个人意识到接受的意图控制着他，并且这种控制正在伤害他，使他远离创造者之前，他还没有什么可以悔改的。只有当他看到"孩子已逝"时，他才会意识到自身的缺乏，从而悔改，回归创造者，这被称为"与创造者粘附"（Dvekut）。也就是说，他之前远离创造者，如今却亲近了创造者，这被称为"悔改"。
这也被称为"左线"，遵循"任何需要改正的事物都称为’左线’"的原则。由于人也必须处于被称为"右线"的完整性之中，这就产生了"两种相互否定的文字，因此第三种文字将会出现，并在两者之间做出裁决"。换句话说，那时创造者赋予他给予的意图，然后他便获得了真正的完整性。也就是说，那时他便获得了托拉的奖赏，被称为"托拉、以色列和创造者合而为一"。
然而，他不应忘记，虽然工作主要应侧重于右线，即所谓的"完整"，人从右线汲取能量，但工作的进展，也就是最终获得喜悦和快乐这一目标的完整性实现，却具体取决于左线，因为在那里他能看到自身的缺乏，并有机会通过祈祷来弥补这些缺乏，祈求创造者满足他的需要。正如《光辉之书》所写，人唯有依靠创造者的帮助才能进步，来自上天的帮助被称为"圣洁的灵魂"。正是如此，他才能不断进步，直至最终获得创造的目的——喜悦和快乐。
现在我们可以解读经文（诗篇78篇）："祂拣选了祂的仆人大卫，把他从羊圈里领出来，领他离开吃奶的羊群，牧养他的百姓雅各，牧养祂的产业以色列。" 我们应该思考祂为何拣选祂的仆人大卫；他比其他人有什么过人之处？经文说："把他从羊圈里领出来。" 我们应该把"羊圈"理解为食物。也就是说，他的食物是什么？经文说，是羊。巴哈苏拉姆解释说，羊的意思是"出口"。
也就是说，当一个人感到自己脱离了创造者的旨意，处于下降状态时，他不应该为此感到惊慌。相反，这给了他向创造者祈祷的机会，求祂将他从邪恶的控制中解救出来，使他更亲近祂。因此，他经历的每一个出口都为他提供了动力和祈祷的内容。反之，当一个人总是处于上升状态时，他就没有必要继续前进了。这就是"把他从羊圈里领出来"的含义。
经上又记着："祂领他上来。"我们应当理解，"上来"指的是上升。"领他上来"意味着在经历了上升（也就是下降）之后，他领他"牧养祂的子民雅各"。"雅各"被视为Yod-Akev（脚跟），因为脚跟象征着"信念"，而信念是人用脚后跟践踏的东西。也就是说，信念是次要的。换句话说，正是从上升（也就是下降）之后的状态，特别是从下降的状态中，他牧养了他的信念。
这意味着他从下降的状态中汲取力量，扩展信念。这就是"雅各的子民"的含义，指的是创造者的子民。 "以色列是他的产业"意味着，当他通过下降进入Yod-Akev，即信念的状态而获得奖赏后，他便获得了"土地的产业"。这就是为什么经文写的是"以色列"，因为之后他达到了以色列（Yashar-El，字面意思是：直达创造者）的境界。然后他获得了土地的产业，这正是创造的目的。这就是"以色列是祂的产业"的含义。
然而，我们切不可忘记，工作的首要关注点应当放在右线的方向上。我们同样可以从左线的状态中前进，但我们不能脱离右线而行，因为人必须快乐，正如经文所记："当欢喜地事奉耶和华"，而我们只能从右线的方向上获得这种快乐。虽然这与左线的观点相悖，但一个人必须保持高昂的精神状态，而这种状态只有当一个人信念创造者并信赖圣贤时才能获得。圣贤告诉我们，一个人应该努力欣赏自己的一切行为，即使这些行为还不够完美。一个人如果能够感谢创造者，即使是为他所能做的小事，也能与创造者建立联系。